加拉太书与传道人
林前二章十叁至叁章叁节 帖前五章廿叁四节 加六章十四节 五章廿四节 二章二十节 四章十九节 叁章二十七节
昨日讲罗马书，论灵性之解放；今日讲加拉太书，论灵性之长进。本书是将罗马书缩短，可以说是罗马的简本。
参考林前帖前二书，便可把世界人类分为四等：
（一）属血气的 此等人不能领会属灵之事，未有属灵之生命，即未得救之人。
（二）属肉体的 此等人已有基督之生命，不过所得的不是丰盛，如保罗所言，他们像婴孩，生命还没有充分发育，未有属灵的知识，又不明称义之道。他们的生活，只有表现他们的一切弱点及罪恶。盖他们以肉体之乐为乐，注重可见的，属世的。如此之人，在教中亦属多数。
（叁）属魂的 魂的生命与灵的生命不易分别。所谓上帝吹气入鼻，按英文圣经此生气是双数字，不是单数字。即此气字含有两个生命，灵与魂都兼有。故人亦可称为有灵的活魂。据神学家解释，言肖乎上帝者曰灵；近乎动物者曰魂。经中常以人为魂，凡从人的本性，按道德与理知为人者，是属乎魂，此等人在教会中亦属不少。
（四）属灵的 这是常与神交的，按上帝的旨意而行事为人。其品德本乎上帝，其爱情非感情之爱，非理知之爱。乃本上帝之心，以上帝之爱，为爱的渊源，凡属灵之人，必有属灵的爱。爱其所愿爱者，是属魂的爱；爱其所不愿爱者，是属灵的爱。亦即上帝的爱。属灵的人，不凭理知行事，乃凭上帝的灵感行事。亦非恃己之力，乃恃灵力灵能。如以色列人过红海，大 战胜歌利亚，这都是藉上帝的灵力。所以属灵人作事，为属魂人所不能了解的。
圣经将我们的身比喻圣殿。按圣殿可分叁层：一为院，一为圣所，一为至圣所。在至圣所里，无灯无烛无属世之光，只有上帝的灵光。属灵的人也是这样。其心内亦只有由上帝而来的灵光。按信徒的灵程，大抵可分叁等：
1.下等，属肉体——私己派
2.中等，属魂——理知派
3.上等，属灵——灵性派
然而怎能把属肉与属魂的都变为属灵的呢？请看本书保罗的灵性经验，作自己的南针，盖其所言者，是灵性生命进步的程序。
凡有生命之物其长进常是有消极与积极两方面，如树木旧叶未枯落时已有新 生出。非待旧叶完全脱尽然後新叶始生。据医学家言，人体之生命，每七年改变一次。即每年除七分之一旧的换七分之一新的，如此一消一长七年即改换一次，我们的灵性生命亦然，不是待旧生命完全除掉才改换上新生命，乃是一消一长，旧者逐渐消除，新者逐渐长进。
在加拉太书所言长进即分消极积极两方面。在消极的长进中分叁步：
（一）将世界钉於十字架（加六之十四）在消极方面求灵性长进。就要把世界钉在十字架上。不可作属世的人，要作超世的人。也不可半属世半属基督，总要完全属主。我们如能效法保罗看世界及其中一切都如粪土，这样便是将世界钉死於十字架，此时世界对我，便失掉其吸引力了。比方一个人将赴法场受刑，你虽然把世界上极珍宝的东西给他，他也无心领受了。
我们看圣经便知道魔鬼所用来诱惑人的，总是世界。他诱惑亚当与基督都是以世界的东西，作他的工具，幸而基督不为他所惑。
耶稣所设播种的譬喻，种子是同一样的。但有些结实繁多，有些不能结实。不能结实的，是为世界所阻。虽生长亦无用处。然而我要离开世界麽？不是。我们只要超世。具超世的资格入世，便没有害处，独惜没有超世资格的。一入世便为世所化了！耶稣说：「我从天来，仍然在天。」又说：「我不求你叫他们离开世界，乃求你保守他们脱离那恶者。」我们是世之光，地之盐，故虽在世，但不与世浮沉。所以我们当看世界为身外物，不值得留恋。我们之灵程必先由传道书而进至雅歌书。传道书言一切皆虚空，雅歌书言与主灵交。即先看破世界，然後可与主亲近。作传道人的，更当如此。我尝劝神学生出而作工，不要受薪金，只可在堂内设一捐输箱，仰求於上帝。此法有两种益处：
（一）使教友不再视传道人之薪金为重担。（二）可以增加传道人的能力。因其讲书与祷告如无力，箱必空虚；有力，箱必充盈。这样实可以练习其信心，使其灵命更加长进。
（二）将肉体及其私欲钉於十字架（加五之廿四）这是消极求灵命长进的第二步。比之钉世界於十字架更难。盖世界是身外物，肉体及其私欲则是属本身的。我们求灵命进步，都常觉得为肉体所阻。故保罗叹息说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」可见人无法制胜其私欲。以大 之才能，所罗门之智慧，参孙之膂力，都不能胜过肉体之私欲，何况我们！所以我们倚靠自己的力是不行的。只有如保罗说；「靠 我们的主耶稣基督，才可以制胜私欲。
罗马八章叁节说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自已的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」意即耶稣既为我们成了肉体，我们只要把自己的肉体，放在耶稣肉体之内，与他一同钉於十字架。盖耶稣之死，是我们死的能力。我们如能与主同钉，便能制胜肉体的邪情私欲。有两句话是很真确的，即除了耶稣以外，别无真实的爱情，与圣洁。惟有在耶稣之内，才有上帝之爱，及其圣洁。
（叁）将自己钉在十字架（加二之廿）这是比上文更进一步，更深一层。盖世界是身外之物；钉之不难；肉体及私欲是灵外之物。钉之亦不是很难。惟独这个自己，是我切身的自己，是属里的，不是属外的。想钉死他是很难的。因为我们总是以「我」为主。如学道为我，传道也为我，虽然今世得不 甚麽利益，但亦望来世得冠冕。一切动机，总是为我。然而古今来也有人是专一为主或专一为人而忘记我的，即所谓「无我」。例如非洲人之得闻福音，是李逢斯登之无我换来的。又如我此次来广州香港参观南中国教会之发达，不觉便联想到这是
我们求灵命长进，在消极方面言之有上叁步。一个人既不属世界，也不服肉体，且胜过自我。然则这人当如何？就当向积极方面求进步！积极方面亦分叁步：
（一）基督在我里面活 （加二之廿）一个人已经与基督同钉，就是与基督同死了。後来所活的，不再是他自己，乃是基督在他里面活 。我们要知道灵命生活不是从外来的，乃是从里来的。即要基督在我们里面，我们便有此灵命生活。耶稣为救主，不是外面的救主，乃是里面的生命。因为耶稣不止救我们脱离罪恶，及罪恶的刑罚。也不止救我们仅得其恩典及力量。更是救我们得 他的生命。这是我们所必需的，因为除了耶稣之外，我们再无生命。
挪亚造方舟，这方舟是预表基督。方舟外的，没有生命，在方舟内的，才有生命，我们的生命也是这样由基督而来。
（二）基督在我里面成形（加四之一九）基督在我们心中，不是做旅客时来时去，乃是在我们心中成了形。——不止是印象而且是真形——叫我们行事为人，都把基督表现出来。约翰一书叁章九节说：「凡从上帝生的，就不犯罪。因上帝的道——种——在他心里。」我们因为有上帝的种在心，故称为由上帝生的。这种是谁？就是基督自己。他孕育在我们心中，好像一株树，其种子中具备了根，干，枝，叶，花，果等。基督在我们心中成形了。就可以使我们表现诸般美德。但是树的种是自然生长的，基督的种却是由劬劳产生的。
（叁）披戴基督（加叁之廿七）我们不止要基督成形於心里。还披戴基督於身外。盖有诸内必形诸外，此乃自然之理。哥林多後书叁章十八节说：「我们众人既然敞 脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。荣上加荣，如同从主的灵变成的。」故我们在外表上也当有基督的形状，叫人看见如见基督。如同耶稣说：「见我即见父」这是灵命最高之发展。
以上所讲的灵性长进的程序，不能颠倒的，必要一步一步的进去。消极方面，是由外而内；积极方面，是由内而外。盖在消极方面，若不先把世界钉在十字架，则不能把肉体与自我钉在十字架；在积极方面，若不先有基督活在心内，则不能有基督成形於内。更谈不到披戴基督於外。
我们灵性生活，是以基督为最高的标准，及唯一的标准。当如保罗所说：忘记背後，努力前头，向 这最高与唯一的标杆直跑，以至得到而後止。这才不愧为基督徒。——
贾玉铭《圣经》