由死亡得生命
【丧掉生命以得生命】「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」(太十六24)。这就显出主的福音，和世人的福音，多麽不同啊！世人在道别的时候，会说：「好好顾你自己吧！」而主却说：「舍己、顾人，要顾念神的荣耀。」舍弃自己的人，得着一切；紧握不放的人，反而失去了他所有的。这就应验主的话：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」
【舍弃乃是最伟大的定律】所以，不论是在地上，还是在天上，「舍弃」的法则，乃是无上的定律。这个定律，刻划在人间，也刻划在自然界的每一角落。一粒麦子，必须落在地里死了；不然，只是一粒乾瘪的种子而已。若是死了，就要活着、繁衍；经过美丽的春天，金色的秋天，直到金谷丰盈的收成。当你从自然界进入灵界，就会发现在更高的境界、更深的生命里，也是如此。河水若滞而不流，免不了要变成一滩死水；畅流了，就变得更为清澈、丰富、满溢。如果你定睛在「己」身上，就甚麽也看不到；当你放眼一望，世间的景象就呈现眼前。自然界的定律，正是以付出、舍弃，来爱众人、关心别人。凡是自私的，都被自私所限。自私就是死亡，就是自毁。
【舍弃乃是神自己的定律】「舍弃」这个定律，就是神的定律。神的荣耀，就在於他的舍己。在受造之物中，他给了他的自己；在宇宙的华美中，他也给了他的自己。然後，神在耶稣基督里，舍了他的自己——「神爱世人，甚至...给。」他把他最好的，把他一切所有的，就是他的独生子，赐给了我们。神的定律，就是舍弃。
「舍弃」，也是基督的定律。他撇下了他的荣华，暂离天庭，而与微不足道的受造之物同住。他始终让步、舍弃，总是收 他的大能而不用，至终被人钉在十字架上。他的一生，乃是不断地拒绝他的自己。就是这样，爱与舍弃，乃是基督的定律——「你们各人的重担，要互相担当。如此，就完全了基督的律法。」基督的律法，就是担负别人的重担，分担别人的忧伤，为别人而舍己。
【舍弃也是众圣徒的定律】舍己也是众圣徒的定律。这是我们蒙拯救唯一的途径。在摩利亚的山上，亚伯拉罕——信心之父——舍弃了他独一的儿子。以撒的一生，总是为着别人而放下自己。雅各为得妻子而服事人，但他并没有得着他所指定的那一位；他的一生满了苦难，受人指使，常需忍耐。约瑟被人放逐还不够，还要羞辱下监，几乎至死。
摩西被迫成为逃犯。四十年之久，神教导他，训练他，最後摩西不再有指望了，神 重燃他的渴望。就在最末了的一刻，摩西也不得不放下进入应许之地的期望，死在迦南地的门口外。这是舍弃的定律。
扫罗王不愿意放下他的自己，不愿意治死亚甲和亚玛力人——这班人预表肉体；所以扫罗王，虽高人一头，出类拔萃，却堕入黑暗里，沦为卑贱蒙羞之人，甚至沉沦了。
新约里的西门彼得，主挽回他以後，给他最後的信息是：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到你不愿意去的地方。」这话是指着彼得要怎样死荣耀神。耶稣差派他一生背负十架——被弃绝、柔顺、降服、被人牵引，由不得他有天然的抉择；直到末了，倒钉在主量给他的十架上。
【舍己乃是跟随到底的途径】世人说：「好好为你自己打算吧！」但基督徒则说：「不再是我，乃是基督。」不只是你的老我，必须治死；就连你的新人，以及他的力量与自信，也必须死。正如以实玛利，必须被逐离家；而以撒，也必须一味顺服，不再有自己的意思了。
我们基督徒的生活之所以失败，不外乎「不舍己」。我们与耶稣同行一小段路，却停在客西马尼，望加略山而裹足不前。当耶稣提到他们必须如何与他同去加略山，一路到底时，他们就说：「这话甚难，谁能听呢？」他们本应对自己说，「不」，而对神说，「是」；但他们却对自己说，「是」，对神说，「不」。
【灵浸为带我们进入更深的死】有叁种浸是信徒要受的：第一，悔改的浸——当我们离开罪恶归向神时。第二，圣灵的浸——当我们领受圣灵内住时。第叁，浸入死的浸——当圣灵内住以後。这叁个阶段是循序渐进的。当你领受了灵浸、神的内住以及圣灵安家在你心里成为他居所之後，你就必须与基督同去，有分於他自己的死。所以他说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」他曾说他自己：「我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！」他每天进入更深的死里，他的心完全被这死所包围，直等他来到客西马尼园，来到约瑟的墓，下到阴间；他又穿过死亡的辖域，首先打开了天门。「天开了」，这正是耶稣在约但河里受浸以後，在他面前所看见的。
哦，亲爱的弟兄姊妹，既然领受了圣灵的浸，你就必须降卑进入他的死。当我们将自己献给基督时，我们凭信得着了一切，我们算这一切是真实的，神也算它是真实的；但是，我们非经过窄路和天梯的隐密处不可。神并非愚弄我们：客观方面，我们可以算一切皆已作成了；但主观方面，我们要一步一步地，将这一切刻在我们的心版上。
【舍己乃是完全放下自己的意思】前述的话意思乃是不断地向「己意」而死。当你将自己献给神以後，激烈的争战就来临了，魔鬼要怂恿你将它收回。魔鬼会想尽法子告诉你：「舍己」是何等的无理，你应站在你的意志上，那 是对的呢！这是一场殊死战，可能一周或一月。耶稣进入旷野四十昼夜，魔鬼极力要他有自己的意思，但他胜过了试探。他一直放下自己的意思：「我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」
神能立他作元首，因为他曾被带领过。没有一人能管理别人，除非他受过管理。约瑟除非受人迫害，坐在那里，人破碎了，灵低微、谦卑了，他就不会在埃及升上高位。大卫必须受九年的训练，可能再多几年对他更好；这样，当他登上宝座後，就不会滥用权柄，见不得人了。但以理在巴比伦，当他高踞尼布甲尼撒王和古列王的总理之前，也免不了受苦难的熬炼。如果神要在你身上做些甚麽，你要把全人的意志都摆在他的手中。在你开始降服以後，你会遭遇到许多有益的试验，然而这些试验正是神的机会，叫他的工作得以成就。
【己生命的不同表现】(一)自纵：做一件事，只因为你喜欢就去做，那就错了。「你们要先求神的国和神的义。」凡百事上，我们都没有神的许可证，以寻求己意。你们要寻求神，神就为你求好处。你们要顾神的事，因为他会顾你们的。
(二)自满：陶醉在你所作的工作里。做完一些服事，稍有成就，我们何等容易自我激赏，这种想法很快地会变成虚浮的荣耀！太多的人在意别人对他怎麽个想法、怎麽个说法，却不在意他们自己实在的光景。在神的工作里，再也没有一样事物，比虚荣更需要我们去提防的了。撒拉弗翅膀遮脸，是因为他们不要看见自己的美丽；他们遮脚，是因为他们不想看见他们的服事，也不要任何外人看见；他们只用两只翅膀飞翔。当神在使用我们，叫人的灵魂得祝福时，我们得十分谨慎：有一种甘甜不是由神而来的。腓利一领太监归向基督，就不再与他同行。各样的服事、各样的友情、各样的思念，只要它不是在圣灵里的、也不是单一归荣耀给耶稣的，愿神保守我们脱离它。
(叁)自信：无论是属灵的或是精神的自义，以及能力(成为善的或行善的)，神要我们把这些全然放下，叫我们领会我们是一无所是。
(四)自爱：只因为喜欢被人爱，这种情感太容易受伤了。只有神圣的爱，能以祝福人，对人有益。你们应当爱人，不只因为爱使你们快乐，更是因为爱能祝福人。保罗说：「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱麽？」他的意思是说，我乐意耗尽我最後的一滴血，不惜任何代价，为要叫你们得福；即使我知道你们一点也不欣赏我也罢。人家伤你们，不欣赏你们——当你们越发少得人爱时，就越发把自己耗尽罢！
(五)自私：私欲、贪婪、占有欲，只因为我们坚持要把财产、子女拥为己有。所以，这些就带来了重担、烦恼、忧虑。
我们宗教的自私，不亚於肉身的自私。甚至我们的奉献、圣别和否认自己，都可能是自私的。「己」，也会起来祷告，然後坐下说：「多麽漂亮的祷告啊！」「己」，能舍身焚烧，然後骄矜夸人。
(六)自忧：我想没有比为自己忧伤而流的眼泪要更自私了。神看见以色列人哀哭时，就在怒中说：「你们用眼泪玷污了我的祭坛。」你们哭，是因为没有更好的食物；你们哭，是因为在基督之外另有所爱；你们哭，是因为你们不是完全地满足。
【厉害的审判与交托乃是己受对付的途径】我们一定要看见「己」的危险，看见「己」是我们的罪性。许多人将「己」发 在旁人身上，却不收 在自己身上。神指示你，要宣判「己」的死刑，否则它要宣判你的死刑。若你喜欢，也可以纵容它。「己」就像条可爱的小蛇，几无瑕疵，美若珍珠，至终却成为何等的刺。
愿神让我们看见：在我们里面，没有一样事物可以经得起他火焰的搜寻。更不要让我们有更大的福音事工，超过了我们生命的度量。既判定了你自己的死刑，就让耶稣基督和圣灵来做他的工作吧！我们敢交出去的，圣灵就能收取；我们敢收取的，圣灵就能供应。
【与主同死就必与主同复活】「上升」(risen)与「复活」(resurrected)，两个字眼大不相同。一个真正的基督徒，不是被高举上升，而是复活。福音的荣耀就在於：它不是教导我们向上爬；而是让我们看见自己没有一点的能力行善，并且把我们摆在完全无助、无有的死地；然後他把我们举起，使我们进入新生命，彻底的使我们由上头重生，且单由天上的源头得着供应。基督徒的生命，并非自我改良来的。它完全是超然而神圣的。若是不死，就不能生。死的事实是如何真确，复活的生命与能力更是真确。所以不怕死！我们要向着己死，并真正停下自己一切的活动。如果我们真的放下了自己的一切，实际上并没有甚麽损失。除非我们有所脱离，我们就无法进入。我们若是与他同死，也必与他同活。
【一个确定的事实】歌罗西书叁章一节，表明了一件事：我们已经死了，又活了，在此保罗呼吁凡是与基督同死、同活的人，都该在新的根基上生活。在罗马书第六章，这意思说得更完全：「我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」因此，使徒要我们「向罪...当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。...要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」(罗六3~4，9~11，13)。
今天，许多的教训说到我们需要降服於神，让他再一次把我们钉死在十架上；但使徒在这里，却不这样说；相反地，他说，我们要像那些已经死了并且又从死人中复活的人一样，把自己献给神，承认十字架是在我们之前发生的事实。因这缘故，我们 把自己献给神，为要让他使用，使他得着该有的事奉与荣耀。
【一个信心的宣告】难处在於我们不晓得怎样「算」，这就是我们被拖回到低水准的生活中的原因。要知道，我们所领受的，是按着我们的信心所算定的。这个原则，贯穿整个福音书的内容。神妙的信心之杖，能叫你心魂之墓里浮现的群鬼，消失无踪；而怀疑的灵，却能将它们从墓园里引出来。只要你不断的怀疑，它便一直纠缠你。唯一你能死去的路，便是向基督降服自己，并且算自己与他同死。
那些旧的思想、邪恶的倾向，如果你怕它们，你就无疑地给它们机会活现了；它们就要辖制你，而且拖你到往日的光景里。但是如果拒绝承认它们，神就要叫你脱离它们，并使它们全然的死寂。
【一个正确的态度】「人心想的是甚麽，他就是甚麽。」我们的想法，常常反映在生活的实际里。所以神用信心的原则，作为各人公义和圣洁的主要依据。信心是既微妙又崇高的能力，能够使我们脱离自己，进入神的生命。我们的态度，会影响我们的地位和目标。人常是按着他所处的地位过生活。出身名门的贵族之子，在他的举止间，都带着一种潜在的感觉——「我是贵族的後裔」。同样的，那些具有崇高身份的人，既知道他们有超越的属天地位，行事为人也就如天国的儿女。既然我们已经与基督一同复活了，就让我们活在这样的实际里。
对於仇敌的谎言，我们要申辩说：「我们脱下旧人，并且穿上新人。」我们不再是乞丐，而是王子了。所以我们要脱下乞丐的褴褛，而戴上王子的肩章。我们已经穿上新人，所以让我们穿上仁慈、谦卑的心思，戴上温柔、忍耐的性格，还要披上仁爱的美德，因为仁爱是联络全德的。我们所穿戴的「袍子」中最好的，乃是基督自己。我们要披戴基督。这复活的生命，是非常实际的。无论我们蒙召时的地位如何，这复活的生命要改变我们所有的行为和目标，并引导我们的行事为人。
【复活乃是「确据」的大能】在「我们已经与基督一同复活」这荣耀的事实里面，首先，它具有一种能力，是来证实我们救恩的盼望和确据的。因为耶稣的复活，是一项完成了的工作；并且对人与天使也是一项保证，说明赎价已付、救赎已成。当耶稣从坟墓中凯旋上来时，对全宇宙而言，显而易见的：他下坟墓的目的达成了，他承担的工作圆满完成了；而且父也满意他所成就的救赎。所以，我们凭信可以安息在他的复活上面——这是永不动摇的根基，并宣告说：「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活...」(罗八34)。
【复活乃是「圣别」的大能】再者，基督的复活，也是叫我们成圣的大能。这大能叫我们能凭信否认我们的自己，拒绝顺服先前罪恶的本性，而且不再畏惧它。真的，这位复活的基督，亲自来住在我们里面，在我们里面成为这个新生命的大能，带来得胜的顺服。不只是因为复活的事实，也因着与那位复活的主相交，给我们带来得胜和能力。我们已经认识了那伟大「隽语」的意义——「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」这 是唯一真实而持久的圣别，也是在信而顺服人身上的复活基督的内住生命。
【复活乃是「医治」的大能】再者，复活有医治我们的能力。那位在复活的早晨从坟墓中出来的，乃是有骨、有肉的基督。他的身体，是我们身体的「元首」。不仅是我们属灵生命的根基，也是我们肉身力量的泉源。如果我们肯接待他、信托他，他就要作大工在我们肉身上；我们也要发现在我们必朽坏的身体里，如同在我们灵里一样，有一股新的超然的力量——在我们的肉身里，正酝酿着来日的复活。
【复活乃是「信心」的大能】基督的复活有大能，激励我们的信心，并鼓励我们来要求神答应我们的祷告，并向神求难成的事。坟墓已开，封石已移，还有甚麽是太难而不可能的呢？神正要教导我们「他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」，这乃是在新约时代中，因着耶稣的名，神能够作、且愿意作的程度。基督的复活，乃是我们可以向神祈求一切的保证。如果我们完全相信复活的大能，我们所能支取的，要远超过往日所支取的。
【复活乃是「事奉」的大能】主耶稣基督的复活，是我们真实事奉的能力。圣灵总是特别使用他复活的见证，作为神拯救人类的大能。这是早期使徒们职事的主题。他们总是传扬耶稣和他的复活，这个使得基督徒的生活和工作，具有一种特别的美丽和吸引力。许多基督徒所表现忧伤的样子，好像他们正走向自己的葬礼似的。但我们的主在那复活的清晨遇见了几位妇人，带给她们令人鼓舞的信息——「你们要欢呼！」(太廿八9有古卷作此意，和合本则依别的古卷作：愿你们平安。)
因此，我们要以主的喜乐作为我们的力量而往前。这种喜乐，必须是从复活涌出来的，必须在胜过死亡的生命中 能保持的，也必须是与升天的主持守在诸天的境界里的。
【复活乃是「应付万事」的大能】还有，基督的复活，使我们能够在生活中，应付最艰难的问题，忍受最痛苦的试炼。因此我们在腓立比书中读到：他复活的大能是要使我们「和他一同受苦」，「效法他的死」。请注意，在主耶稣的一生中，他并没有为疾病而挣扎，他的苦难是为着别人而有的。他复活的大能，要使我们有分於他那高而神圣的忧伤，就是他为受苦的教会和将亡的世界所受的。事实就是如此：我们越处在艰难的境遇和卑微的地方，我们就更需要他的恩典和荣耀来提拔我们。我们必须是从高处来 到低处。
在以赛亚书里，有一班人「如鹰展翅上腾」；但是紧接着，我们发现同样这一班人降入平常的生活和工作的岗位上，「奔跑却不困倦，行走却不疲乏」。经历更高的恩典和荣耀，乃是为着使他们能够行走在更低微的劳苦和试炼的生活中。所以神教导我们：当我们降到最低微、最深的境地时，我们必须要在最高、最属天的灵里去得帮助。他复活的大能，就是为着预备我们，要帮助我们能够升上他荣耀生命的最高境界；像他一样，出去彰显那荣耀的生命，使别人得祝福。—― 宣信《基督的生命》