信心
读经：马可福音十一章二十四节
「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得 的，就必得 。」
这节圣经的应许非常包罗。这是圣经中最大的经节之一。约翰福音叁章十六节有「一切……的」，指所有人；这里有「凡……的」，指所有事。约翰福音说，「一切相信他的都得永生；」这里说，「凡你们祷告祈求的，……就必得 。」所以这是非常包罗的经节：「凡」包括一切事。但这节有一个条件：我们必须相信。我们若没有信心，就得不 所祈求的。这一节不仅告诉我们信心的必须，也告诉我们信心的性质。就看我所记得的，圣经惟有此处告诉我们信心的性质。
信心的性质是甚麽？我们该相信甚麽？当我看见属灵的事，并追求要得 的时候，我该如何相信？我在这里不是请到信心的必须——那是显而易见的。但问题乃是如何相信，这是回答这问题唯一的经节。「信是得 的，就必得 。」我们要怎样信？「信是得 的，」这句话该译作：「信是已经得 的。」这是原文里的意思。相信的路不是相信我要得 ，或我将要得 ，乃是我已经得 。这就是信心——我已经得 了，不是我有一天将要得 。我用全心相信，说我能得 ，或我将要得 ，这是最错误不过的事了。那只是盼望，不是信心。信心指向过去，它与将来没有关系。将来的事总是盼望，不是信心。我们的主不是说，你必须相信你要得 ，乃是你必须相信你已经得 了。这是神已经作成的，是神赐给我的。每当我们的信心放在将来，这就不是信心，而是盼望。
让我们来看一些例子，来说明这种正确的信心——「信是已经得 的」——是甚麽意思。
救恩
假若我是个传福音的人，一个罪人来了，要我告诉他得救的路。我尽所能的对他说清楚。我告诉他关於血、十字架、赎罪和救赎的事，也告诉他主已经作了一切。然後他说他要得救；我们就一同跪下来。我祷告了几句，就请他祷告。他说，「主，我知道你的儿子基督的血洁净了我一切的罪，所以请你赦免我的罪。」然後又说，「阿们。」他起来之前我问他说，「你的罪如何？你的罪得赦免了麽？你自己如何？你得救了麽？」假如他回答说，「我相信我将要得救，我相信神要赦免我的罪，我全心相信神能赦免我的罪。」那个人得救了麽？不！他的罪得赦免了麽？不。他该怎麽说呢？他该仅仅往上看，并说，「赞美主，我一切的罪都得赦免了；我一切的罪已经得赦免了；赞美主，我得救了。」只有一种信心——我已经得 了。这原则也应用在别的事上。许多所谓的信心，其实只是盼望而已。许多人说他们有信心，但全是在将来，他们说有一天他们将要得 。但信心不是说我有一天将要得 ，乃是说我已经得 了！
医治
以往常常有人叫我去为病人祷告，祷告之後我立即知道那人是否得 医治。怎麽知道的呢？我进到房间後就用油抹他，或者不用油抹，视情况而定；祷告之後我会问他说，「你的病怎麽了？」他的答覆会立刻显明那人有没有信心。他如果说，「赞美主，一切都好了。」他可能仍然觉得软弱，仍然有高烧，但他能赞美主。我问他说，「我需要再来为你祷告麽？」他说不需要了，事情都成了。所以，无论他的情况看来如何严重，我都很有把握的离开；因为他不是相信神将要医治，乃是相信神已经医治了他。有时当我问那个人如何时，答案却不一样。他说，「我相信主要医治我。我很确定神要医治我，我全心相信我将要得 医治。」他可能看起来有世上全部的信心，相信他要得 医治，我却失望的回家。我知道他不会得 医治。他没有神圣的一摸，没有神所赐的信心。那人说他相信，但他完全没有相信，只是盼望而已。
你看见马可福音十一章二十四节的重要麽？神说，我们必须相信是已经得 了。有一次，主奇妙的医治了我，我就在少数信徒中间作见证。当时一位姊妹，眼睛有非常严重的毛病。每一周她必须坐渡轮到远处去看医生；在这位医生的照顾下，她渐渐好转。医生给她擦药膏，也给她配戴眼镜。她听到我的见证，就想说，「虽然医生说我会好转，但他却说我绝不会再像正常一样。」所以她祷告，也信主会医治她。但她与医生约好，必须去看他。医生给了她一副眼镜和一瓶药膏；之後，她上了渡轮就再祷告说，「主阿，你真的要医治我麽？」她相信主已经听了她的祷告，事情已经成了。所以她说，「主阿，我要这眼镜和药膏作甚麽呢？」但撒但说，「不要太快，不要作得太过，不要盲目的相信，等等看这是否可行，如果不行，你仍然有眼镜可戴，有药膏可涂。这样你两面都顾到了。」但她说：「祷告蒙垂听了，事就成了。我已经得了医治，不需要眼镜或药膏了。」然後撒但说，「眼镜花了叁十块钱，你若将它丢掉，就浪费叁十块了。如果你的祷告和信心没有用，你就得再花王十块钱去买。」但她说，「我已经得医治了，我要药膏和眼镜作甚麽呢？」所以她把眼镜和药膏都丢到船外。（我不是提议你们把眼镜丢掉，也不是说我们不需要医生的帮助；但我们若有信心，就能作任何事。）她就这样回来，眼睛也真的得了医治。
请记得主的话说，「信是已经得 的，就必得 。」信心总是过去式，虽然经历可能是将来的。我们若因 经历是将来的，而使信心成为将来的，那麽信心就只是盼望而已。这位姊妹回来之後，见证主为她所作的；一位与她从前病况相同的弟兄，听到她的见证。（我见证主为我所作的事时，他也在场。）这位弟兄的疾病与她完全一样，也是看同一位医生，医生也给他同样的处方。他对自己说，「如果神能医好那位姊妹的眼晴，难道他不能医好我的眼睛麽？」所以他祷告了。有一位同工来告诉我说，「倪弟兄，你知道麽？某某弟兄正信靠主医治也的眼睛，那不是很好麽？」我说，「不，等等看到底这是信心还是盼望。」他也与医生约好了，也要配戴眼镜并涂药膏。他拿到以後，上了同一艘渡轮，然後挣扎说，「如果我得了医治，难道不该把眼镜和药膏丢掉麽？」他记得那位姊妹把眼镜和药膏丢到河里，所以他也照样作了。他说，「我要单单信靠主，我不要信靠医生或药物。」他回来以後来看我。我对他说，「你为甚麽把眼镜和药膏丢掉呢？」「哦，我信靠神。从今天起，我不信靠人，我单单信靠神。」我问说，「你的眼睛怎麽了？」「我可以信靠神。」「但你只有这两只眼睛；眼睛是很宝贵的，眼睛若有毛病，你永远无法换掉。」他说，「我信神要医治我的眼睛。」我问：「你真的相信神要医治你的眼睛麽？」「是的，我若不相信神医治我的眼睛，你想我会这样愚昧，把眼镜和药膏丢掉麽？」我对他说，「对不起，我要说你的信心太大，以致神无法作事。恐怕你要回到医生那里，再买一副眼镜。」他说，「你这样说是甚麽意思？」我回答说，「你是在盼望神，不是相信神。」他有点受刺激，就离开，对另一位弟兄说，「有一天倪弟兄会看见他是错的。他要得 证明，我已经有信心了。我知道神要医治我。」我的同工来告诉我，又问我说，「为甚麽你说他没有信心呢？为甚麽你不相信神要医治他呢？」我回答说，「因为他完全没有信心，他只有盼望。」他问说，「你的意思是甚麽？」我说，「你记得马可福音十一章二十四节如何解释信心的性质麽？」「你的意思是说，一个人冒 瞎眼的危险，还没有真实的信心麽？如果那不是信心，那怎样才是呢？你的意思是说，如果一个人因 信丢掉叁十块钱，又丢掉已过所花总数近一百块的钱，他还是没有真实的信心麽？那怎样才是呢？」我说，「这都是行为，不是信心。这些是他所作的，不是相信神所已经作的。」当然，我很盼望他能得 医治。我不愿意他得不到医治，来证明我是对的！一个月过去，没有事发生。两个月过去，我再看到他，他的眼睛变得更红，流脓流得更厉害。有一天他来对我说，「你仍然相信我没有信心麽？」我说，「恐怕是的。」他回答说，「我相信神要医治我。我知道一件事，神指示我要到河上游传福音。我要住两个月，然後回来，那时我就会得 医治了。」我说，「尽你所能的相信你要得 医治吧。」我没有说甚麽使他灰心；但我对我的同工说，「他相信他若为神作事，神就要为他作事。他的相信是将来的，不是过去的。」他回来的时候，仍然没有得 医治，他还得依赖眼镜，今天他仍然戴 眼镜。
这两个事例是完全平行的。一个得 医治，另一个没有。为甚麽？因为一个有信心，另一个没有。一个相信，另一个只是盼望。我们以为人若冒一些风险，就是有信心，但这些是人的行为，不是人的信心。我们若相信，我们就说，「赞美主，事已经成了。」
得自由
对於救恩，我们必须相信是已经作成的。对於医治，也可应用同样的原则。得自由是在同样的基础上。我们必须认识这是已经完成的。
某个大城市之教会的长老，对主非常热心。他开了叁、四家相当大的店，也资助自己教会的牧师，与他轮流讲道。他的脾气很急，非常暴躁。有一天清早他来看我，流 泪说，「今天早上我要负责在教会讲道，但我怕我不能讲。」我问说，「你有甚麽难处呢？」他说，「你知道我的脾气很坏。我知道这事，也恨这个。我知道我不该发脾气。我认错，但之後我又发脾气了。我对我的员工说到主耶稣，然後却发脾气，他们就说，『作基督徒有甚麽用？』我在所有的店里都发过脾气，也失去我的见证。昨天我对一些员工非常不满。虽然我非常受刺激，但我克制住自己。我想：『明天轮到我讲道，我不敢发怒，』所以我把怒气压下去，直到我回家，但我全身因 压下去的怒气而发抖。我因 家里发生的事又受刺激，但我再想说：『明天轮到我讲道，所以我不敢发怒，』我就把怒气又压下去了。今早起来，我记起昨天所发生的事，就不禁全身发抖。然後我的女儿作了一些事使我不高兴；更坏的是，我太太把食物烧焦了。我就说，『这已经过了忍耐的限度；即使今天不轮到我讲道，我也无法再忍受了，我无法控制自己，我无法讲道了，因为我必须爆发出来了！』现在怎麽办呢？」我只是笑笑，他就说，「不要跟我开玩笑了。」我说，「我很高兴。」「为甚麽呢？」「我高兴主又有大工要作了。」「不要以为我是容易办的；我的脾气是不受控制的。」「对你来说可能太过，但对主这不是太过。我相信实际的救恩，不是理论的救恩。」我翻到罗马书八章二节，读出来说，「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我就说，「你在基督耶稣里麽？」他回答说，「我当然在。」「那好，神的话怎样说呢？」「圣灵的律……释放了我。」「这句话是甚麽时态？」「过去式。」「不错，神说赐生命圣灵的律……已经使你得自由，你自由了麽？」「当然没有。」我说，「我不是问你今天有没有发脾气；我是问你另一个问题：你自由了麽？按照这一节神的话，你是自由的，因为这里说，『已经释放了我』？」他回答说，「按照罗马书八章二节，我是自由的；但按照我的经历，我不是自由的。」「你要相信自己的经历呢，还是相信神的话？那一个更可靠，是神的话呢，还是你的经历？」他回答说，「我是基督徒，当然必须说是神的话更可靠，但我无法说我自由的。」我说，「神不是那麽在意你的脾气，他却非常在意你不信的恶心。神的话说，『赐生命圣灵的律释放了我。』你却说圣灵没有释放你，那你就是说神在罗马书八章二节的话不是真的。我不那麽在意你的坏脾气，但我却在意你不信的恶心。」他流 泪说，「我自知我是不信，因为我盼望得 自由，但我无法相信我是自由的。我无法相信神的话，说我已经自由了。」我说，「这次主日早上我要讲道，我必须去预备。对不起，我不能再逗留了，但我可以让你留在我的客厅；关於这不信的罪，你去跟神对付吧。」半个小时之後我回来，那位弟兄抓住我的手说，「赞美主，阿利路亚。」我问说，「发生甚麽事了？」「赞美主，我得自由了。」「你的脾气怎麽样呢？」「我只知道这件事，我得自由了，我不在意别的事，因为我得自由了。」我问说，「你将要得 自由，还是你如今是自由的？」他回答说，「我如今是自由的了。」他走出门时又再说，「赞美主，我如今自由了。」两个月之後我遇到也就问说，「现在你怎麽了？」他回答说，「赞美主，我是自由的。」四个月之後，我遇到他，又问同样的问题，他又回答说，「赞美主，我是自由的。」六个月之後，对於我的问题，他的答案仍是一样。这就是信心。信心不是说，「我将要得 自由，」或「神能使我得自由。」信心乃是站在神的话上，并说，「我是自由的。」
那麽我如何能得 信心呢？我的眼睛必须得开启。这是对於信心最重要的点。我们不能单单坐下来说，「我得救了，我得救了，所以我就是得救的，」或者说，「我得医治了，我得医治了，我得医治了，所以我就得 医治了；」或者说，「我自由了，我自由了，我自由了，所以我就是自由的。」那是自己的提议，不是信心。不，我们需要眼睛被开启；我们需要从神的话而来的启示，使我们能说，「神已经听了我的祷告，我知道了！」我们可能不明白，但我们知道。我们可能无法解释是否听到一个声音，或看见一个异象等等，我们就是知道了。我们是怎麽知道的呢？我们知道就是了。你如何得知自己的名字呢？你就是知道了。你不需要到户籍登记处来查对，或者过一阵子去看你的证照一下才能确定。你就是知道了。譬如有人会说，「神的话如此如此说。」那很好，但可能没有意义。不错，神的话如此说，但你知道麽？我们若理论说，「现在我有一个启示，我得 了信心，我下一步该作甚麽？」那就是没有信心！信心是自然的。信心是：「主，我赞美你的名；事已经成了。」赞美是信心自然的结果，是从信心自然产生出来的；我们不必作出来。甚麽时候我们有信心，神就尊重这信心；甚麽时候有信心，就会有赞美，祷告就停止了。我们要说，「谢谢你，」我们就不会恳求了。不需要人催促我们赞美，因为我们无法不赞美。愿神教导我们信心真实的性质。一切祷告都是在那根基上蒙垂听的。