信心的根源
信心是有根源的。信心的根源不是在乎圣徒，乃是在乎神。如果信心的根源是在乎圣徒，则这信心是何等的薄弱，而谁能有信心呢？许多神儿女的悲叹，就是他们没有伟大的信心。是的，不只连伟大的没有；并且，连微小的信心也没有！我们没有信心，这是我们所承认的。我们何等的愿意，得 更大的信心，来信靠神，让他替我们天天成功神迹呢！我们何等的愿意，能够有实用的信心，叫我们在诸事上，都不忙不乱的将它们一一交在神的手中呢！「如果我们能有更大的信心，那就好了」——这是我们的希望语。「如果我们能像……的有信心，那就好了」——这是我们的羡慕语。我们岂不是常常求主加增我们的信心麽？但是，为甚麽我们还没有得 呢？信心岂是一班特等圣徒所独有的麽？真是没有法子叫我们得 更大的信心麽？在主那里自然是有法子的，但是，除了要得 之人以外，谁能得 呢？
圣徒现在的呼求是更大的信心。但是，更大的信心究从何处而来呢？圣徒的盼望是要他们有更大的信心。但这是不是一个错误呢？是的，人的错误，就是他们自己要有更大的信心。向错误的源头去寻求信心，何怪其得不 ！
信心的源头在神
我们都是自问说，「我有否信心？」「对於这件事，我能相信神麽？」「我的信心够否？」这些问题的答案，常常都是「无」与「不」的！这是何等令人生忧呢？实在说来，我们不应当问这些问题，我们自己并非信心的源头，所以，我们不能盼望自己有更大的信心。我们越向我们里面问，越向里面找，越向里面要，越向里面看，我们就越觉得我们没有信心，信心太小！这是甚麽缘故呢？因为我们的自己，并非信心的源头。信心的源头，既不是在乎我们自己，则我们向我们里面去搜索信心，自然是得不 的。所以我们现在应当学习一个功课：我们自己不是信心的源头，所以，当我们回转自省的时候，自然是看不见、觉不得我们是有信心的。
神的话语告诉我们以信心的源头，是在那里：「信……并不是出於自己，乃是神所赐的。」（弗二8）这一节圣经是最明白不过的，信心是神所赐给我们的。所以，在使徒行传叁章十六节也有同样的话语：「他所赐的信心。」这样，我们知道，信心的源头乃是在乎神，并不是在乎我们。这个，好像是很平常的、很普通的、为我们所知道的。但是，真明白信心源头紧要的人，并不甚多。因为，我们若明白神是我们信心的源头，则我们必定不自问说，「我的信心够否？」「我有否信心？」这样的问题发生，就是表明我们尚未知道神为信心源头的意思。因为知道的人必定没有这样的问题。
神为信心源头的意思
神是信心的赏赐者，所以，神是信心的源头。但是，神为信心源头的意思，并不只限定於赐人信心。神为信心的源头意思是：人是因为神而有信心，或加增信心。换言之，人之所以有信心、加信心的缘故，乃是因为神有一种性质，特别会叫人信靠他的。
这是甚麽意思呢？这就是说，我们不必问：「我们自己有无信心？」「信心够否？」这些都非首要的问题。并且这些问题要把我们留在黑暗里，叫我们灰心。我们应当问：「神是否靠得住的？」「神诚实否？」「神可信否？」「神应许了，他会否食言？」「神的能力和爱心是否实在的？」我们现在都是注意到我们自己这一方面；所以，我们越搜索，越找不 我们的信心在那里。我们若注意到神那一方面，我们就要看见，我们的信心油然而生。我们的自己，并非信心的发源地；所以，怪不得当我们自省时，我们好像没处找信心！但，神是信心的发源地；所以，我们越看神，越仰望神，越默想神，我们就越有信心。
一个比方，要帮助我们明白这个道理。一次，有几个弟兄来和我谈到信心的问题。他们的感觉是：他们的信心太小。但是，我告诉他们，他们的信并不太小，实在是他们的神太小！他们若要得 更大的信，他们就应当得 一位更大的神！那天，我告诉他们：甚麽叫作信？信就是将自己或事物信托人的意思。我们相信神，意思就是我们将自己或事物交托神，倚靠他替我们成功，我就问他们说，在把事物托付人的时候，我们有否问说，「我有无信心信这人？我的信心够不够信他？」我们没有。我们所问的，乃是「我能否信他？」并不是「我有否信他？」譬喻你们中间有个作店东的，你雇一个掌柜的，把你店务全盘交托给他。当你雇他的时候，你并没有问你自己说，「我对他有无信心？」「我的信心是否太小？」「我是否应当加增我信他的心？」你乃是自问说，「我能信他麽？」「他诚实否？」「他可信否？」「他靠得住否？」如果他是诚实的、可信的、靠得住的，你就自然而然的，把你的店务全交在他的手里；你并不必问你自己有无信心？信心大否、够否等问题。
对於信靠神也是这样。我们并不必问说，我们有无信心？信心大否？够否？应当再加上多少？我们只要问说，神是否诚实的？神是否可信的？神是否靠得住的？神应许了，会否反悔、食言？如果神是诚实的、可信的、靠得住的，神应许也是不会反悔的，则我们并不必搜求省察自己有无信心；自然而然的，会将自己和事物交在神的手里。这是信心。信心并不是我们自己的出产品；信心乃是因 对方的诚实、稳固、足信、妥当所发生的倚赖心，所以，我们所缺乏的，并不是一个更大的信心，乃是一位更大的神！
信徒的毛病
我们现在都是藉口，以为我们的信心太小，所以，我们不敢把自己和自己的都交托在神的手里！其实，我们所以不敢托付神者，原因并非为 信心之有无和大小的问题，乃是因为我们以为神是靠不住的！如果神是信实的，为甚麽我们不能倚赖他？如果神是可信的，为甚麽我们不能信托他？如果神是靠得住的，为甚麽我们不能倚靠他？如果神不会食言，为甚麽我们不照 他的应许而托赖他？恐怕我所信的神，是很 涂的、是很靠不住的、是很不诚实、很会食言的，所以，我们才如此无信任的心！现今是我们认罪的时候！我们知道一个银行是诚实的、是靠得住的，所以，才敢将我们的钱存在里头。我们所问的，乃是这个银行有无信用；并非问我有信这银行的心没有。一个婴孩在危难中，只要摸得到他父亲的手，或他母亲的脸，他就安然无惧了。他不相信别人，因为别人是靠不住的。他相信他的父母，因为他的父母是靠得住的。
信心是何等的天然！因为对方可信的缘故，就油然而生，毫无勉强！
所以，我们现在所需要的，并非更大的信心，乃是知道神的诚实和可信。我们若知道神是我们信心的发源地，则我们就不要再向我们里面去搜求信心，应当举目仰望神、认识神，知道神是可信的，则我们的信心不大也自大了。神若是靠得住的，我们必定信他。我们若不信神，就是说，神必定是靠不住的。
我们的信心是有根据的，因为我们的信心，乃是安放於神。我们所信的并非自己，乃是神。我们应当分别一下：我们所信的，不是我们的信心，乃是神。现在信徒的毛病，就是他相信自己的信心，过於相信神。如果他们自觉无信，他们就不敢信神，不敢将事交在神的手里；如果他们自觉有信，他们就很坦然无惧的将事情交托给神。这是甚麽呢？这不是信神，这是信自己的信心！我们在此不能太注重。我们不应当自问自查，以为我现在有否信心。如果有，才敢信托神。我们所问的，乃是神是靠得住的麽？若是——自然是，我们为甚麽不信他呢？我们若以为：我现在有信，所以，不必怕；这是信自己的信，并非信神。反之，我现在没有信心，所以，我真不能将此事交托给神。这也并不是不信神，这乃是疑惑自己的信心！没有信心，就不敢信神，并非神靠不住，所以不敢信。所以，问题到底不是在於神，乃是在於人自己。你没有信心，不错，但是，神靠不住麽？如果神是靠得住的，为甚麽你不信他呢！你所要管的，乃是神怎样，并非你自己怎样。神如果是可信的，你就自然会信他。不然，就是你有信心，也是无用的。所以，你不必信你自己的信心，你的信心是不堪相信的；请相信神。「因为知道我所信的是谁，」所以，「也深信他能保全我所交付他的。」（提後一12）
信心的源头在神的话
但是，圣经所告诉我们的，并不止於以神为我们信心的源头而已，它也是告诉我们，神的话乃是我们信心的发源地：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）为甚麽说神是我们信心的源头，又说神的话呢？这里，我们看见神的道的奇妙处。我们怎麽知道神呢？藉 他所说的话。他所说的话，就是代表他的心意。我们明白了他的话，我们才能知道，甚麽是神所应许给我们的，甚麽是他所要作的，甚麽是他所不要作的。我们惟独藉 神的话，就是圣经，才能知道神的应许。知道了他的应许，才能按 他所应许的去信他；然後，藉 祷告去求他。如果我们没有神的话，则甚麽都没有了。因为「人未曾信他，怎能求他呢？未曾德见他（的应许），怎能信他呢？」（14节）我们若没有得 神的应许，而随便信他，就难免陷於迷信。信心是要有根据的。没有根据而乱信，就是迷信，并且也不能得 他所信的。父亲所应许给我们的事物，我们相信他会给我们，乃是很稳当的，因为我们的信心是根据於父亲的应许。如果父亲没有应许给我们甚麽，而我们强信他会给，那是梦想，并非相信。因为，我们所信的，乃是无根据的、凭空臆想的。这样，我们看见信心与应许之紧要关系了。
神的应许只记在神的话，就是圣经里面。要知道神的应许，就当知道神的话。我们的信心若无神的应许，就不成为信心；但是，应许是记在神的话里的；所以，「信……是从基督的话来的。」（罗十17）我们从前所说，我们所信的乃是神的诚实、可信、靠得住的，我们如果认识了神，我们就自然而然的有信心。但是，这也是与神的应许，就是他的话有关的，如果神没有应许，我们怎麽知道他是诚实的呢？他必定预先有所应许，所以，他才有诚实的可言。
信心的实际
甚麽叫作信心呢？信心就是执行神所说的，求神作工应验。信心就是以为神如何说，就必如何行。信心乃是相信神是诚实的，因为神既说了，神就必定照他所说的去作。信心的大小在此并无问题。问题只在神既然应许了，他会不会撒谎？会不会改变？在此，只问能信神是诚实的否，或是不能。并无信心大小的问题。
我们知道神自己是爱我们的，所以，我们可以无疑的相信他是为 我们的。但是，对於他的应
许，圣经里面最少显明二件事：「神所应许的必能作成。」（四21）神是有能力的；他所有的能力，就是用以作成功他的应许，我们的神，并非软弱无能，能说不能行的。如果如此，则他虽有应许，究有何用！岂非都是空话？但是，神不只有能力说，并且有能力行他所说的。他如何应许我们，他也如何有能力执行他所应许的。「他能」是圣经所告诉我们神的身位。「主能使他站住。」（十四4）「神能将各样的恩惠，多多的加给你们。」（林後九8）「他能保全。」（提後一12）就是亚伯拉罕将以撒献上，也是因为知道「神还能叫人从死里复活」（来十一19）。
神不只能作成他所应许的，并且，他是诚心要作。有力可作，但是，食言不作，则应许也是空的。但是神应许了，不只有力，并且也是有心要作。「那应许我们的是信实的」（来十23），因为「我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己」（提後二13）。神对他所有的应许，都是要逐字逐句应验在他儿女身上的。他言出必行。他应许了，他就必定应验，不然，就与他的神格有关。因为他不能背乎自己，所以，无论如何他都是可信的。如果他的应许不过是虚空的，则我们自然不能以事物、以自己信托神。但他既是诚实的、不会食言的，则他已经应许了，就那里还有疑惑的馀地呢？
所以，弟兄们哪，请你今天学习这个功课。你自己并非信心的根据。你千万不要自问：我有否信心？信心够否？这都是无用的。你越问越没有。请你去问神。神对於这件事，如何应许？他爱我有否改变？他应许了会否食言？他有否能力实行他所应许的？他是可信的麽？他是靠得住的麽？你多想到神这一方面，你的信心不必你去造作，就自然而然的生出来了。记得：自己是不可信的，自己的信心，也是不可信的，惟有神是可信的。