主再来前的一个预兆
诗歌：
一． 我当如何爱我的主？ 如何奉献使他欢喜？
不稍离开他的道路， 学习如何与他亲密？
二． 我的途径若是痛苦， 主，我求你，禁我退缩，
仍然使我向你顺服， 追忆你的十架重负。
叁． 让我思念，你曾如何 离开许多纯洁乐事，
来忧、来饿、来倦、来渴，无家之夜，不息之日。
四． 为我，来忧、来倦、来死， 你来不求自己喜悦；
地上安逸虽难恝置， 我岂爱你不胜这些？
五． 是的，我算万事为损， 为要来得你的注意；
丢弃世界虽如土粪， 为 爱你有何可惜？
上面这首诗歌的第一节都是发问题，自己对自己说话，自己和自己的心有交通；这样的自问，才知道自己多少时候是往外面去的。第二节「仍然」二字非常好。第一节是要奉献，这里就接 求主使他的奉献仍然不改变。奉献不是一次，乃是要继续不断。他渴慕奉献的继续，所以这一节的 重点在「仍然」。第叁节是思念主「如何离开许多纯洁乐事」。你要知道，乐事有许多时候在人都是不洁净的；但主所享受的乐事乃是洁净的，绝对没有丝毫的罪恶搀杂在里面。但接 说到主有四个「来」——本诗可以说是诗中非常之诗，前一句说主「离开」，现在说主「来」。在这里我们可以感觉到，主的灵摸 他，是摸得非常的高。前半说主离开的是「纯洁乐事」，下半说主来所得的只是「无家之夜，不息之日」。
第叁节虽然描绘了主的作为，但对他个人来说还是客观的。到第四节就主观了：「为我！」他来是「为我」！这里有叁个「来」，与前一节有点不同，说到主不但为我来忧、来倦，并且是为我「来死」！主的目的是为神、为我们完成救赎大工，不是为 求取自己的喜悦。下面「恝置」一辞，意思是摆在旁边。地上安逸难以摆在一边，但因爱主的缘故，却也能胜过。末句又是问语。第五节他就自己回答：「是的，我算万事为损……。」这是非常雄壮的宣告。末句：「为 爱你有何可惜？」这是问题，也是答案。
在这首诗里，描述一个在世上本来可以很亨通又腾达的人，为 主肯丢弃一切。我们能看见他的灵是爬到怎样的地位。
一九二四年，我们选这首诗，在聚会中让弟兄姊妹来唱。无论是诗歌的灵或感觉，他们都唱得对，声音相当响亮，我自己一直在那里默想。有的诗歌，你一唱得太响，就叫你不能默想；或者能默想的诗歌，你又不能唱大声。在一九二叁、二四年，我们几个都还是青年人，刚出来有心要为主作工。其中有一对夫妇，为主的缘故考虑要放下职丛事奉主；但那时他们觉得前途茫茫，四围寂静。於是他们就唱这首诗；就在唱的时候决定出来事奉主。这首诗叫人感觉相当雄壮，却又不粗鲁。我们知道，有时诗歌唱得雄壮，却摸不 灵的细致。但他们唱的时候是摸得很细致的。你如果觉得没有前途时，你可以试 唱唱这首诗，再一次把自己献给神。
读经：雅各书五章一至五节
「 ，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了；衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积 钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福、好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。」
【主再来的预兆之一——积财】雅各书五章开头用「 」一字，这字是叹息的口气，在新约里很少用。使徒雅各写到这里，就叹了一口气。他连叹气也写出来，因为他认为下文所叙述的事完全不对，这件事不该发生。他叹 气说，「你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕。」哭泣是微声啜泣，号啕则是放声大哭。为甚麽所有富足的人应当哭，不论小哭、大哭，都应当哭呢？因为「将有苦难临到你们身上」，就是将有神所命定的苦难临到他们。所以他们不应当欢乐，乃要悲伤。
这些日子在各地所发生的事，在我们基督徒看，是一点也不希奇。因为主快再来之前，有一个 楚的预兆，就是在这一段时间里，有许多人要空前的积 钱财。换句话说，从来没有那麽多的财富，会像主要再来之时那麽多的。在末後的时代，世人要重视积 钱财。前五十年．前一百年的人说到钱多钱少，与今天的人所记的钱多钱少，意义不同。历世历代都有财主，但没有像今天这麽多的。从前人称呼财主不过是「百万富翁」，今天有的人每秒钟就有一千叁百美金的收入，不到二十分钟就是「百万富翁」了。从前的财主与今天比一下，都算不得是财主了。
再者，世界过去二千年的历史中，没有一段时间财富的集中是像今天这样的。今天地上财富的集中乃是空前的，历史上从来没有像今天的财主那麽有钱的。我们要看见，主再来的预兆，其中之一就是财富要空前的集中，财主也特别的多。财富的集中乃是末世的预兆。主再来时，不只是罗马帝国要复兴强盛，或是天主教要大大发展，或是以色列要盖造圣殿等，积蓄钱财也是主再来的一个预兆。
【积 过多是神审判的根据】保罗在提摩太前书六章八节说，有衣有食就当知足。但今天人不但有衣有食，并且是多得太多；人不只有衣有食，还有许多金银存在银行里。所以雅各才会叹说，那些富足的人，衣服是多到被虫蛀掉，金银是多到生锈。这里不是有衣服没有衣服的问题，乃是衣服多到给虫子来咬了。换句话说，不必再劝人只有衣就知足；乃是不仅有衣服，并且有太多，多到没有用的地步。因为太多衣服没有用到，只能积在那里养蛀虫。今天世人都在拚命积 东西，光衣服就堆积得可以穿二千年，没有用的太多了。下仅如此，金银也积得太多，多到一个地步都坏了、锈了。
所以在此雅各就指明说，你的衣服被虫蛀，金银长锈，就是对你的审判，是你受审判的根基。请你记得，将来人都得站在神的审判台前，有的人要为自己积 的行为辩护；但不管你怎麽说，神的手指头要指 衣服的洞和金银的锈给你看，问你：「为甚麽你用不了那麽多，却积得那麽多？」金银的锈不但要证明你的不是，并且还能吃你的肉，叫你如同火烧。这大概是指火湖的火烧，这火烧要叫你痛得发火，叫你瘠瘦无肉，叫你受熬炼。
人把东西积得越多，就越出毛病，也越不自由，并且罪就越多。今天在共产党的解放区里，已经发现雅各书五章所叙述的是何等的事实。我说一个故事：有一个乡下弟兄，家里有红木家具，曾有一时他灵里受感动，想早早把这些家具卖掉，但实在舍不得卖。後来乡下发生事情，到那时他送给谁，谁都不要。结果他因为害怕被 ，只得逃到上海去。
雅各书写於约一千九百年前，已经说到劳资纠纷的问题。他说，由於富人享受太高，工人受剥削，就发生问题。可惜主张马克斯主义的人，都没有注意到比他们早写一千八百年的圣经所说的话。雅各书五章四节的「亏欠」，在希腊文原意与普通的「欠」不同，乃是「留下来」的意思。这里的意思就是说，把该给工人的工资「留下来」。凡是稍微注意今天马克思主义的人，都知道这也就是所谓的剥削工人，留下工人的「剩馀价值」。马克斯是前一世纪的人，他写了《资本论》一书，说资本家投资设厂，招雇劳工生产，把产品卖出去。那麽到底赚来的钱是资本所赚来的，或是工人用劳力所赚来的呢？这事到底那个对，那个错，我没有兴趣研究；我的兴趣乃是他们所认为的「拿工人剩馀价值」，就是钱是工人凭劳力赚来的，但是给主人拿去了。比如说工人赚一元，实在可赚二元，其中的一元是给主人留下来了。雅各说，这一个被主人留下的工钱，有声音呼叫，并且「已经入了万军之主的耳了」。今天在中国这些环境上的改变，是有神的手在里头，不是忽然间地上有五分之一的人偶然遇到这环境，而丝毫没有神的安排在其中。我信这是有神的审判在里头。
【享乐纵欲，肥育自己，预备受神审判】在第五节，因 富人积 物品、金银，雅各就责备他们。我说实在话，世界上没有一个时候，财主是像这时代这麽多的。也没有一个时代，工人的剩馀价值是这麽多的；而财主多，并且他们的财富多，乃是因为工人的工资被留下的多。不仅如此，这些财主的享受也是空前的。在中世纪时，是有一些贵族相当的有享受。中国前一、二个朝代，最多只有一、二家是这样享受的。历史上我们从没有看见有一个时代，是有这麽多的财主，是有这麽多的东西、有这麽好的享受的。人不仅享受物质的东西，并且放纵情欲的事也特别多。你们只要睁开半只眼就可以看见这些事。财主多，财主的钱财多，工人的工钱受剥削也多。这乃是这时代的特点。
有一次有一位弟兄说，某个人戴的白金戒指永远都是新的。因为如果他的戒指是锈的，他就不戴出来。这正如圣经这里所说的，金银长了锈；长了锈就不要，因为他贪图的是享受，锈了就不好享受。有的人东西积 得可以用二千年，所以怪不得那些富足的人到中年以後就想求长生，因为他知道他的财物享受不了，就是一直享受到二千年，还用不了，所以求长寿，好能多有享受。
雅各在五节下半说，「当宰杀的日子竟娇养你们的心。」这里所说的意思，就像养家畜的人在未杀家畜之前必须先养肥它。曾有一位姊妹由乡下拿叁只鸡来福州送给一位弟兄吃。这位弟兄觉得鸡还不够肥，舍不得立刻就杀，就再养几天，等长得更肥了再杀。这就是这里所说的意思。今天重积 财物而贪享受的人，乃是娇养自己的心，他们空前的宴乐、纵欲，乃是养肥自己。等到有一天养肥了，神就要来审判，神就要来宰杀，那就是他们当灭亡的日子。
【基督徒该走的路——撇下一切，自愿贫穷】基督徒的盼望不是在政治局势的改换，基督徒的盼望乃是蒙拯救，脱离玛门的霸占。雅各书全部从第一章起头直到第五章末了，没有承认基督徒可以是财主，可以是富足的。它先是说，在教会中穷的人信心充足(二5)。到第五章就说，钱财富足的人遭遇是怎样。世界潮流的趋向，是人都在那里发财、积 世物。但雅各却叫基督徒要「忍耐」(五7)，意思就是不要改变你贫穷的情形，不要跟随世界的灵。世界的灵是人人在注意财富，但我们基督徒不想改、不想变我们贫穷的情形。因为我们基督徒乃是看见，在主来的日子，一切的问题都要解决。
我盼望你们在香港的弟兄姊妹，在属灵的长进、在生命上，不该比内地的弟兄姊妹低，不该落後叁、五年。今天不过是圣灵在呼召，叫你们撇弃一切跟从主。在共产党的解放区中，不但是主的感动、圣灵的呼召，要人撇下一切，并且是环境迫你非得撇弃一切不可。这世界如同火烧，叫你非逃不可；这世界如同吃你的肉，叫你养肥不了。今天在香港，还不是环境的压迫，乃是主的呼召。所以盼望弟兄姊妹抓住机会，起来答应主圣灵的恩召而撇下一切，全体出来事奉主。
我这次从福州回上海去，不知道有多少弟兄姊妹在我面前哭 说，「我如果早听你的话，不但弟兄姊妹，就是教会也能享受。我难受的不是东西丢掉了；我最大的痛苦乃是，东西这样子丢掉，叫弟兄姊妹和教会一点都享受不到，穷人没有得 ，福音也没有得 。」各地有弟兄来信，也是同样的报告。我们如果不抓住机会听圣灵的呼召，我想有一天我们都要觉得，最大的痛苦乃是主没有得 ，教会也没有得 ，穷人也没有得 。
雅各书五章乃是末世的预兆，乃是主要来之前必有的事，所以雅各在这里叫我们要算好。这些事我们应当早就算好。新约圣经由马太福音到启示录，都是叫教会与穷人为友，与财主作对；都是说穷人有信心，有福音传给他们，并且神听穷人的祷告。所以我们今天作基督徒，就当不预备作财主，也不要想作财主。今天你们在香港的人撇弃一切，与在解放区的人撇弃一切不同。我们已经预先看见雅各所说的，财物乃是像火会烧人，又会吃人的肉。所以我们不能抱 财物被烧，也不能叫它吃我们的肉。所以一面说是奉献，一面说乃是逃避。我们盼望，今天财物还在我们手里时，就能拿出来，奉献为 弟兄姊妹、为 穷人。我愿意你们都这样想：我要走「自愿贫穷」的路，不是被强迫贫穷；我一天过一天要作简单的人，与神的儿女一同贫穷。就像摩西一样，神的子民既没有住王宫的，我也不要住。当你们这样作的时候，教会就有见证。
【基督徒是奇妙的子民】在弋阳的弟兄姊妹给共产党调查，差不多查到骨头、骨髓里面去；他们查到一个地步，比两刃的利剑还要厉害。但他们看见我们的弟兄姊妹觉得希奇。他们逼人要平均，因为怕人不作；但我们却主动的实行。他们说，圣经的平均主义(林後八14~15)是不对的，所以告诉我们的弟兄姊妹，在弋阳县城不许有平均主义，因为平均主义叫人懒惰。从我们来说，我们因为弟兄们相爱而平均；但从他们的眼光看来，我们不对，因为这样要叫人懒惰。然而我们平均却不懒惰，这叫他们觉得莫名其妙。世人作不到，在我们基督徒却能作得到。这就是基督徒。世人摸不 基督徒是奇妙的一班人。但这不是说我们主张基督教社会主义，我们只是有这种行为。基督徒的行为不是照 基督教的道理、教条，而是照 里面所得的生命。基督徒的行为完全不是道理、教条的问题，而是生命的问题。不是父亲看见儿子回家，必须按规定抱他亲嘴；乃是父亲看见浪子回来，自然就抱 他亲嘴。基督徒是按 里面的生命而行，所以想要走世界的道路，是走不通的。
一九二五年，英国有一位作船运生意的弟兄。有一次他接到电报说，他有一艘八千多吨的大货船，过十天要到。刚好有一位弟兄在他家里，他写了一张二百镑的支票，托那位弟兄去为福音工作用。那位弟兄刚走出去，他又接到电报说，那艘八千吨的货船出事沉没了，全船的货物全部损失殆尽。他赶快按铃叫人把那位弟兄叫回来，对他说，因为货船损失了，我需要重新写一张支票。然後他把原来那张支票追回撕掉，改写一张五千镑的支票，说，「你赶快去作，用在主的身上。」那位弟兄以为他或者神经错乱，船损失了，照理应当改少一点，把二百改为五十才对。怎麽不但下边加多了圈圈，连前头也改多了。那位弟兄问他甚麽缘故？他说，「货船的沉没乃是神从天上打来的急电，要我不要积蓄财宝在地上！神既不给我管理这些钱财，所以我要趁 这钱还在我手中的时候，赶快拿出去为主用。」那位弟兄带 眼泪把支票拿去，说，「我从来没有看见人是这样作的。」
【看见主再来的预兆，赶上奉献的呼召】我在这里说这些话，不是向你们募捐，乃是要告诉全世界的弟兄姊妹：主的再来近了！我们要趁 钱财还有用，还在自己手上的时候，花费在主身上。雅各在他这一段话里，没有告诉我们劳资纠纷的结果如何，因为那不是他注意的点。他乃是告诉我们：主要再来了！我再大声喊说，「主快再来了！」别的预兆我们或者看不见，但是这里的预兆我们可以看见。所以我们要忍耐，趁 预兆显出时，就能将钱财从手里及时奉献出去。我顶盼望主第二次来的时候，我们没有人是作第二次的人。一次来不及够了，一次赶不上够了，不要作第二次来不及的人，不要作第二次赶不上的人。―― 倪柝声