神永远的计划
我们要认识的头一件事，就是神是一位有计划的神。主在马太福音十章二十九节说，「若是你们的父不许，一个(麻雀)也不能掉在地上。」甚至一只麻雀的死，那对我们好像是太微不足道的事，神也顾到。全宇宙的创造者甚至对一只麻雀，也有他的旨意。
神是有计划的神，他对於创造有一个计划。创造不是偶然的事，乃是在神那一面一个确定计划的彰显。神有一个计划，创造乃是有用意的，为要作出那个计划。现代的神学，把救赎说得比创造更为重要。但创造乃是以神的计划为目标，而救赎乃是为了恢复神那被打岔的计划，神想要藉 创造达成一个计划，但有些事进来打岔，救赎就来把事情带回到神原初的心意里。
以弗所书一章五节说到他「意旨所喜悦的」，九节说到「照他自己所预定的美意，……他旨意的奥 」。十一节又说，「这原是那位随己意行作万事的，照 他旨意所预定的。」我们在叁章十一节读到：「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」请注意以弗所书一章说到永远的计划是「照他(神)自己所预定的」，而叁章说到这同一个计划是「在我们主基督耶稣里」的。
我们必须回到永世来看那计划到底是甚麽。神起初在自己里面预定了一些非常确定的事(弗一)；然後那确定的计划总结在我们的主基督耶稣里(弗叁)。神在已过的永远里与他的儿子作了一个商议。他的计划就是要他的儿子作「一切，又在一切之内」(西叁11另译)。创造就是为 这个目神永远的计划的而有的；就是为 使儿子作宇宙的总和(弗一10)。
【神创造的目的】神是永远的创造者，所以在他性情中有一个本质，要使他自己在受造之物中得 彰显。不然，他就得不 满足。美术家若没有在作品中表现自己的艺术，就得不 满足。音乐家必须将自己魂中的音乐发表出来，工程师渴望作适合自己资质和天分的工程。同样的，创造主必须在一个创造里彰显他自己。然而，他既是这样一位神，仅仅创造无生命之物是不可能满足他的。他必须创造能对他有反应的活物，因此这些活物必须有自由的意志。神创造了两个等次的活物——天使和人类，二者都有自由意志；他创造有自由意志的活物，必定冒了很大的险，因为这些造物可能用他们的意志来为 神，也可能用来反对神。
神首先造了天使，要他们成为服役的灵。神在他的先见里，察觉到有些天使会背叛，天使长要成为他头号的仇敌。它们的背叛乃在於将受造的意志提升，来反对非受造的意志。请注意以赛亚书十四章里撒但所说那许多的「我要」。神能用他口里的一句话，轻易的就把他所有的仇敌毁灭，但全能的神若是那样毁灭次等的能力，就不能叫他的名得 荣耀。他的美意，乃是要带进另一种有自由意志的受造之物——人，使他们将自己的意志与他的旨意联结，并与他合作来对付那背叛的意志。神将人带进来，好除灭撒但所作的。人受造之後，被摆在伊甸园里，好「看守」那园子。「看守」原文含示「防 」，这指明有一个仇敌企图要侵扰，而神要得 人的合作以对付它。人被摆在权柄的地位，以对付这个局面。〔撒但的背叛摸 了整个宇宙，所以需要基督的救赎，「叫万有，无论是地上的、天神永远的计划上的，都与自己和好了」(西一20)。希伯来书二章九节告诉我们：「他因 神的恩，为样样尝了死味。」(另译)这里按原文不是说「人」，乃是「样样」。圣经告诉我们，天也需要藉 基督的血得 洁净(来九23)。〕
撒但背叛以後，神没有废掉它的能力，却用一种合乎道德并属灵的方法，藉 人来对付它。所以撒但在整个宇宙中仍有势力。神造人以後，撒但立刻设法使人与它站在同一阵线来反对神。然而，因 它欺骗人，它损失了很多；因为它活动的范围从前是不受限制的，如今却只局限在地上。当撒但试诱人，并得到人的顺从时，神就能公义的宣告在它身上的审判，将它的范围局限在地上。它设法使人涉入它的背叛里；然而在过程中，它与人牵涉在一起，这问题就与地发生关系了。「你必用肚子行走，终身吃土」(创叁14)。这就是神在蛇身上的判决。它行动的范围乃是地，它的食物乃是「土」，就是神将「生命的气」吹入人里面以前来造人的材料。因 人降服於魔鬼，所以神这对头就被命定以人「尘土」的成分来维生。它在世个范围里有合法的权利。人给它立场并降服於它，撒但就合法的对人有要求。「肉体」(人肉体的天性)就是撒但的立场。基督没有否认撒但所声言的权利，他乃是藉 十字架，将撒但的立场除去，因而除去它对人的合法权利。我们要征服仇敌，就必须让十字架对付我们里面全部「肉体」的成分。
【人是神永远计划中的工具与器皿】在神的心意里，人不只要成为神永远计划的工具，也要成为神永远计划的器皿。永远的计划要藉 人才能成就，也要为 人来成就。人要除灭仇敌的工作，也要得 这除灭的益处。这就像差遣人去神永远的计划拿某样东西，然後告诉他要拿的东西乃是给他的。神永远的计划与基督耶稣有关，也与人有关。为此，我们在创世以前就被神拣选了。大多数神学家看不见这点。他们想要把预定与救赎联在一起。实际上，预定是与神的计划发生关系的。在神原初的计划里，他没有拣选所有人类作基督的身体。他拣选一些人仅仅有他儿子的特徵，而预定了另一些在他儿子里作他的众子。
神在已过的永远里，预定他的儿子作一切天使的头(弗一20~21)，也作教会的头，就是作人的头。子知道自己该穿上人的形状，成为一个有肉身的真人。这个别的人——基督耶稣，要成为团体人的头。他在自己里面是个人的基督；他加上教会乃是团体的基督。
人受造时是无知的。他是完全的，却尚未得 成全。神是要他与他的儿子联合，有他儿子的生命。人被摆在伊甸园里，其中有两棵树：生命树和善恶知识树。人既有自由意志，就能拣选他所愿意的。生命树就是神自己，他是一切生命的源头。生命树的果子就是生命树成了可吃的形状，那就是我们的主。主在约翰福音说，「吃我肉喝我血的人就有永生」(约人54)。吃生命树的果子，结果就是在永远的生命里与基督联合；吃另一棵树的果子，结果就得 独立的判断。亚当知道宇宙中只有一位能分辨善恶。他知道除非吃了神禁止人吃之树上的果子，否则他遇到每一个问题都必须寻求神的判断；他就要凡事倚靠神。如果你看见一个没有善恶知识的人，你会说他是未开化的人，亚当就是这样。他是完全的，但尚未开化；藉 接受了善恶知识树，他作人的一面开化了，他发展自己向神独立，就成了一个完全发展的人。人传福音的时候常常说，「你犯了错，所以你需要神的生命才能得救。」事实上，我们需要神的生命，是与罪无关的。甚至在堕落以前，亚当就需要生命树的果子。即使人没有犯任何特别的罪，只要人凭 自己天然的机智发展自己这个人，他就需要救恩。如果人只成神永远的计划全自己作人的一面，他就无法与神同住，因为他没有神的生命。仅仅作人，就神来说乃是失丧的。不必犯罪才需要神的生命。你若没有吃生命树，就不能与神有里面的联结。「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命」(约壹五12)。
【人子达成神永远的计划】神的计划乃是要藉 人的意志与神圣的意志联合来毁坏那背叛的意志，为此人需要神的生命来达成这计划。可惜，人没有把自己的意志与神的意志联合，反而与撒但联合，以致两个受造的意志联合起来，与非受造的意志对抗。神如何来对付这样的局面？人在神面前失败了，但神的计划不能受阻挠。於是差他儿子来作人，就是基督耶稣：(一)他是完全的人。他在每一方面都是真人，却有神的生命作其源头。他不是以神子的身分来，乃是以人子的身分来，作神所要模范的人。(二)他完全符合神对人的旨意。神的计划是要人作他永远计划的工具和器皿，基督就是第二者。在地上只有这一个意志，是完全与天上的旨意联结的。
我们越珍贵神藉 基督所要面对的局面，就越珍贵他所作成的：(一)拆毁背叛的意志；(二)对付罪的问题；(叁)分赐生命。在基督的死里，一举成就了这叁件事。
基督的死不仅仅是赎罪。除了救赎，神原初的计划必须得 成就。他必须死，好使他能成为生命树的果子。他必须藉 死，将他的生命释放出来(约十二24)。路加福音十二章五十节说他何等的迫切，他的生命渴望藉 浸，就是死与复活，而释放出来。以弗所书五章二十五节说，「基督受教会，为教会舍己。」这里说到基督舍己，不是为 「罪人」，乃是为 教会。请注意这里不是流血的问神永远的计划题。这完全是骨与肉的问题(30节)，不是血的问题；在叁十一节，我们看见这幅图画是出自伊甸园，在此用於基督与教会身上(32节)。
「这里提到两个东西。头一个是「骨」；亚当的骨是夏娃生命的根据。夏娃是由他的骨建造而成的；圣经没有提到亚当的血，因为那不是为 赎罪，那时还没有罪要受对付，所以不需要赎罪。
「这里的第二个东西是「肉」。「肉」是指我们所有分於的基督，为 维持那已经赐给我们的神圣生命。从神圣的观点看，我们有「骨」来为 基督身体的建造；从属人的观点看，我们有「肉」来为属基督身体的建造。以弗所书五章二十六节说，「要用水藉 道，把教会洗净，成为圣洁。」水是指甚麽？我们该回到保罗所用的图画。夏娃是从亚当的肋旁取出的，这肋旁预表主被扎的肋旁，从这里流出了血和水。血说到基督之死赎罪的一面；水说到基督之死非赎罪的一面。血是为 神，目的为 解决罪。但即使在神面前罪的问题解决了，我们仍然需要话中的水，不断的洁净我们。血并没有洁净我们的心。「我」是无法洁净的，「要除去。神作这事，乃是藉 给我一个新的心。血洁净我的良心，因 血在神面前将事情弄对了，所以我的良心就平安了。「我一见这血，就越过你们去」(出十二3)。血是在外面，给我看见；血不是给信徒看的，信徒是在里面。水代表基督非赎罪的死，那个死将生命释放出来。这死与罪的问题无关。
自从人堕落後，撒但就藉 罪和己，在人身上有了双重的束缚。我们的罪是它控告我们的立场；我们的肉体是它在我们里面活动的立场。因 血解决了在神面前全部罪的问题，所以血乃是对仇敌所有控告的回答。血胜过撒但，因 血使神能公正的站在我们这一边。在客观一面，是血除去了撒但一切控告的立场，藉此拯救我们脱离撒但的能力；在主观一面，是十字架对付了肉体，藉此拯救我们脱神永远的计划离撒但的能力。肉体是撒但在我们身上作工的立场，正如我们的罪是它控告我们的立场。血是赎罪的，十字架是非赎罪的；血对付罪，十字架对付我。血没有洁净肉体，肉体是无法洁净的，必须对付掉。血说到代替，说到他为我们死。十字架说到联合，说到我们与他同死。
但我们不仅在死上与他联合，也在复活上与他联合。我们必须领悟复活的重要。当基督进入阴间，阴府所有的权势都在那里阻挠他的复活。撒但最大的能力是死，越过了死它就没有能力。在复活里，基督越过了撒但的力量所能摸 之处；我们惟有在复活里与他联合，才不让撒但在我们身上有权势。我们里面天然的生命可以常常被摸 ，但复活的生命绝不被摸 。一个人天性无论怎样忍耐，也常常经不起仇敌的试诱而无法忍耐；但一个天性最不忍耐的人，若倚靠基督所分赐的忍耐，就能忍耐的经过任何试验。一个健康的人，在平常的情况中能胜过任何疾病，若受到撒但的攻击，身体也会支撑不住。但最软弱的人，若倚靠基督复活的生命，身体却能受得住而不被打垮，因为撒但无法摸他里面复活的生命。
基督藉 死胜过了那掌死权的。但那胜过仇敌的得胜，就是在基督的复活和高举里建立在基督个人身上，并且在法理一面已经为教会成就的得胜，必须在他复活生命的能力里，组成在教会里面。基督已经在法理一面对付了撒但，但他在等候他所有的仇敌作他的脚凳(来十13)，这必须藉 教会来完成，主已经伤了撒但的头，它已经注定要被毁灭。但它是被打败的仇敌这个事实，必须在教会里并藉 教会，才完全表明出来。基督已经赢得了胜利，但他胜利的事实必须在教会中显明。
教会在神面前有确定的责任。第一且首要的，乃是拯救灵魂。然而这主要还不是拯救人脱离地狱，乃是为 神的荣耀。君王必须为 他的国得 国民，国民的扩增就是他荣耀的增多。第二，教会神永远的计划有责任在仇敌的领土上表明基督的得胜。
为甚麽我们寻求得胜？为甚麽我们寻求属灵的恩赐？乃是为使我们能充分装备好，在完成神永远计划的事上与他配合。得胜与恩赐是宝贝的，但我们必须看见我们的大目标。神喜悦使自己受制於人的配合，来完成他的目的，基督在地位上已经作成了一切事，但他所完成的工作，他已经交付教会将其实化出来。我们已经受了托付，要将神的仇敌从天上摔下来！―― 倪柝声《神的旨意》