第五章 天使的背叛
神造天使是有自由意志的，神造人也是有自由意志的。如果神所造的天使和人是机械的，是没有自由意志的，子就得不 荣耀了，因为死的东西是没有意思的。如果这些有自由意志的天使和人让子作头，子就有荣耀了。然而天使背叛了，人类也堕落了，於是神永远的旨意就遇见了难处。神本来要藉 万有，特别是人，彰显基督的荣耀，但因 天使的背叛和人的堕落，神的计划就受了打岔。
主与人和天使的关系
神定规，主在降生前是取天使的形像，主在降生後是取人的形像。在旧约里，他是神的使者（创廿二11-12）；在新约里，他成为人的样式（腓二7）。主取了天使的形像是暂时的，是在显给人看时才显为天使的形像。但主取了人的形像却是永远的。在新约，主不只取了人的形像，并且成功作人。所以主与人的关系，更甚於与天使的关系。希伯来书二章十六节说，他并不救拔天使，乃是救拔人。神的计划是要子与人联合，没有要子与天使联合。这件事天使也许是知道的。
撒但的由来
以西结书二十八章十一至十九节
启示录十二章四节记载，撒但背叛神时，有叁分之一的天使被它拖走，就是跟随它背叛。「撒但」，在希腊文的意思是「对敌」。撒但如何成为撒但呢？它如何背叛神呢？它背叛的经过如何？我们在以西结书二十八章十一至十九节，和以赛亚书十四章十二至二十节，可以看见撒但的事实；我们能够看见它如何受造、它在神面前的地位、它的美丽、它後来的背叛，以及它至终的命运。
以西结书第二十五章，用了十七节来说四个国——亚扪、摩押、以东和非利士的灭亡。接 ，从二十六章一节至二十八章十九节，却用了七十六节来说一个国，就是推罗。因为以西结书二十八章十二节的推罗王，乃是撒但的预表，所以圣经特别 重的说到这个国和它的王。二十八章十二节里，所有的形容词都是绝顶的：「无所不备，智慧充足，全然美丽。」「智慧充足」，这样的智慧大概是用以明白神旨，所以撒但未堕落之先，乃是拥有先知的职分。
十叁节：「你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。」这里的伊甸与创世记二章八节的伊甸不同，这里的伊甸乃是在天上神住处的所在。宝石是指神的光，黄金是指神的荣耀；这两样它都有。它所佩戴的宝石与亚伦所佩戴的比较，就可以知道大概神是设立它作祭司（比较出廿五7，廿八9-14）。
「又有精美的鼓笛在你那里。」笛是要吹气的，指有生命；鼓是动心的，以表达爱。鼓笛是指神的喜悦说的。乐器是与作君王相联的（撒上十六23；赛十四11），可见它当日是作君王的。以上叁处说明，撒但原先身兼先知、祭司、君王叁职。
「都是在你受造之日预备齐全的。」所以，它是在前一个世界里的；不是本章二节的推
十四节：「你是那受膏遮掩约柜的 巉。」「受膏」，意分别为圣来受神的使命。「遮掩约柜」，是维持神公义（这里有血）和神荣耀（神显现在此）的地方。 巉的工作，是引人敬拜主（启四9-10，五11-14），它乃是受神使命，引当日受造的种类来敬拜神的公义与荣耀的一位。这又是它祭司的职分。
「我将你安置在神的圣山上。」「山」在圣经里是指行政的中心。但以理书二章的大山，指神的国度（35节）。启示录里的山，是指神所有行政的中心。在此说到它在神行政的地方，管理当时世界上一切的东西。
「你在发光如火的宝石中间往来。」宝石指神的光。这是说它与神有亲密的交通。按以西结书一章二十六节， 巉的地位是在神的宝座之下。我们在出埃及记二十四章十节、十七节所见的，也是如此的光景。可见，它与神极其亲密。
十五节：「你从受造之日所行的都完全。」神所造的都完全。「後来在你中间又察出不义。」「後来」，乃是一个很长的时候。神没有造撒但，乃是造 巉；神所造的 巉堕落後，才成为撒但。因 它这不义，就把罪带入了宇宙。
十六节：「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。」「贸易」，
「所以，我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。」「亵渎」，也可作「僭越」、「逾分」，就是越过了本来的地位。神就驱逐了它，不要它管理了。
「遮掩约柜的 巉阿，」这是用名字提醒它一下。
「我已将你从发光如火的宝石中除灭。」这就是断了交通，但不是说他不能到神面前去，乃是说那属灵的交通已经断了。它从圣山被逐，指它失去了政治的地位，不能管理宇宙了；它从发光的宝石中除灭，指它失去了属灵的交通，不能和神亲密了。
十七节：「你因美丽心中高傲，人因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。」它因美丽，而心生骄傲，僭越本分；又因荣光，而败坏智慧。结局就是被摔倒在地。它本来的范围是全宇宙，现今只限於地。
「使你倒在君王面前，奸叫他们日睹眼见。」这些君王是与撒但同管辖一个世界的天使。但是只有叁分之一跟从了它，没有跟它的天使仍管理宇宙，就是这里所说的君王。（诗篇八十二篇给我们看见，在宇宙之中有许多管理者。）
十八节：「故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。」这是火的刑罚。第一个世界是用火灭掉的。
十九节：「各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留於世，直到永远。」这又回到二节的推罗王身上去了。
以赛亚书十四章十二至二十节
此外，在以赛亚书十四章十二至二十节里，也说到撒但的事实。十二至十四节是它的以往，十五至二十节是他的现在。
十二节：「明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落；你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。」明亮之星，就是约伯记叁十八章七节的「晨星」。早晨之子，在这里是指宇宙中受造最早的。
十叁至十四节：「你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。」这里他说了五个「我要」，是其坠落的原因。这不只是心的问题，也是意志的问题。十叁节的天与十二节的天不同；十二节的天不过与地有别，十叁节的天是高云之上的，这是神行政的中心，是神商量事情的地方。它的目的是要作神，它本来比天使长都大（犹9），但它不满意，它想要与神同等。
创世记一章一至二节说出神审判了当时的世界。因有叁分之一的天使同撒但背叛，宇宙就生了变化，於是神施行了很大的刑罚。创世记一章一节说，神在起初是创造诸天和地。诸天不只是天，也把天使包括在里面。经过神对背叛之撒但的审判後，地就变成空虚混沌、渊面黑暗了。
神所造前一个世界乃是好的（伯卅八7；赛四五18），因神不是混乱的神（林前十四33）。然而，地因神的审判变成空虚混沌的（耶四23-26）。圣经给我们看见，地是宇宙的中心，将来所有的事要发生在这地方，地球可说是宇宙的戏台。
神允许的旨意
因 撒但的背叛，不只地有罪的痕迹，天上也有。利未记十六章说到，当祭司为 赎罪，献赎罪祭时，要把血带入至圣所，弹在施恩座上（利十六14-15）。而希伯来书九章说，基督进了非人手所造的圣所，就是天上的圣所，将自己献为祭（来九24-26）。从歌罗西书一章二十节可见，赎罪的范围不只是地，也把天上包括在内，天上也需要赎罪。以赛亚书叁十章二十六节说，太阳也有罪的痕迹，将来要得医治，恢复本来的形状。不过，神审判最厉害的地方是地。神命定的旨意就是以弗所书一章十节：使天上地上一切所有的，都在基督里面同归於一；至於藉 人来对付撒但，这乃是神允许的旨意。