叁、预表基督的七人物
一、摩西。（申十八15）神要兴起一位先知像摩西，下文暗示，这位先知是最大的先知，超过摩西。
摩西预表主耶稣作先知，是最大的先知，神从他身上把最完全的启示向我们显明出来。主耶稣在马太五至七章，曾说过，你们听见古人有话，如何如何，只是我告诉你们如何如何。主耶稣所说的话，是超过以前摩西所说的话。摩西所说的是隐藏的属灵的意思，主耶稣所说的便显明出来。
摩西又预表基督是拯救者，摩西一名之原文是救出的意思。当法老的女儿将他从水里拉出来便为他起了名字。神藉摩西把选民从埃及法老的手下拯救出来，带领他们进入应许的迦南美地；照样，神藉耶稣将我们从世界之王撒但的手中拯救出来，进入安息。
法老所戴的冠冕上，有蛇的雕像，象徵尼罗河神。蛇与法老连在一起，明显的象徵撒但。感谢神，藉主耶稣将我们从撒但的手拯救出来。
当时法老阻止选民脱离为奴的埃及，照样撒但也阻止我们脱离它的手。法老对摩西说：「你们去，在这地祭祀你们的神罢！」就是说一面留在埃及，一面拜上帝。照样，撒但今天也是对我们说：「为何要离开世俗，在世俗里拜上帝，不是也很方便吗？」其後，法老又说：「我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。」照样，撒但也对我们说：「信主不要太过份，太积极，不要走得很远，随时回头。」後来，法老恐吓选民说：「我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前。」（出十10）感谢神，摩西的决心，胜过撒但的恐吓，信心一点不摇动。最後法老又说：「你们去事奉耶和华，只是你们的羊 牛 要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。」但摩西说：「你总要把祭物和燔祭牲，交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，连蹄也不留下。」（出十24-26）摩西要将一切祭物献给神，结果，撒但失败了，神成功了，神今天也要藉我们得胜。
二、亚伦。亚伦预表主耶稣为大祭司，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣。」（来四14）这大祭司超过亚伦，「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」他受过试探，了解我们的处境，便能体恤我们，同情我们，成为慈悲忠信的大祭司。主耶稣也是我们永远的大祭司，「凡靠 他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活 ，替他们祈求。」（来七25）基督长远的为我们的大祭司，不像亚伦死的时候，便将大祭司的职份交出来。因为我们这位大祭司，是「昨日、今日一直到永远是一样的。」
我们这位大祭司，是将自己的血献上；不像亚伦只把牛羊的血献上。主耶稣基督不但是献祭者，他自己便是祭牲；他将自己一次献上，就成全了永远的救恩。
感谢神，在希伯来书第九章十四至十五节，说到我们的大祭司将自己无瑕无疵的献上，在我们身上有四种功效。
（1）「洗净你们的心。」因此，撒但不能再控告我们，我们可以坦然无惧的来到公义的神面前。
（2）「除去你们的死行。」死行有两个意思，（甲）没有用的行为，不能救人。（乙）一切属於死的行为。所以除去我们的死行，是在我们的生活上有功效。
（3）「使你们事奉那永生神。」得救的人是圣洁的人，将自己摆在祭坛上事奉那永生神。神是圣洁的，所以我们要以活泼的心灵，心灵的新样来事奉神。
（4）「叫蒙召之人得 所应许永远的产业。」这血是立约之血，打上圣灵的印记，是将来得基业的凭据。
叁、大 。（路一32-33）基督坐在大 的座位上，表示基督是神所
摩西预表基督是先知；亚伦预表基督是祭司；大 预表基督是君王。先知、祭司、君王是主的叁大职份。主耶稣为我们牺牲，死在十字架上，「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。」（弗二9-11）
这位君王是从苦难进入荣耀。诗篇二十二篇，是一篇奇妙预言的诗篇。大 在此写出他心中的痛苦，乃是预言耶稣基督在十字架上的痛苦。
哈巴谷先知也预言，「他的辉煌，如同日光，从他手里射出光线，在其中藏 他的能力。」（哈叁4）基督的能力在那里？是在他手中，因他手中有钉痕。从这有钉痕的手中，射出光线，在其中藏 他的能力。这能力是无比的爱，这爱俘掳我，俘掳你，也俘掳保罗和彼得。让我们乐意拥护他作王，甘愿作他的百姓。
诗篇一百一十篇说到基督作王时的情形有二：（1）「当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。」基督掌权叫百姓过圣洁的生活。（2）「甘心牺牲自己」。就是把自己放下，他们与主同钉十字架。「今後活 的不再是我，乃是基督在我里面活 。」而且因为他们是重价买来的，所以要在他们的身子上荣耀神。
这样的人有多少呢？「多如清晨的甘露。」甘露是由上而来的，表示他们是属天的百姓，多得不可胜数。得救的人少吗？不少，将来在主的宝座周围，有历世历代千千万万的人在荣耀中赞美神。
四、约书亚。（来四8-11）约书亚领以色列人进入应许的迦南美地，这预表基督领我们进入安息。所以约书亚预表基督成就完全救恩。
希伯来文「约书亚」与希腊文「耶稣」是同义的。不但名字相同，工作也相同。约书亚带领以色列人离开旷野过约但河，进入应许的迦南美地。当他们一过河，神吩咐约书亚为百姓行割礼。意思就是说：「我今日将埃及的羞辱从你们身上除去了，因此那地方叫吉甲。」照样耶稣基督带我们进入完全的救恩，行属灵的割礼。「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」（西二11）
「以色列人在吉甲安营，
五、约瑟。（创世记卅七章至五十章）我们查考圣经可以发现，约瑟与主耶稣有叁十多处相像之点。例如：
约瑟受太阳、月亮、十一颗星跪拜，主耶稣也是万膝都要跪拜他，包括其先祖亚伯拉罕在内；约瑟被弟兄所卖，主耶稣也被同胞所卖；约瑟受到极大的试探，主耶稣在旷野四十天也受到魔鬼的试探；约瑟被下在监牢中，其後被升为至高，主耶稣也曾下到阴间，其後复活；约瑟为弟兄哀哭叁次，主耶稣也曾哀哭叁次；约瑟对兄弟说：「现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全性命。」（创四十五5）神也在创世以前便预备基督为被杀之羔羊，藉 他大施拯救，保全神百姓的性命；创世记四十七章十四节说全地都绝了粮，他们都来到约瑟面前籴粮，照样主耶稣基督亦是生命之粮，生命之主。
约书亚所预表基督的救恩是注重深度，而约瑟预表基督的救恩是注重 度，他是全地生命之粮，外邦人也得 拯效，他是全人类的救主。
六、所罗门。（雅歌书全）旧约雅歌书里的所罗门王和书拉密女是同名。所罗门是男性式，书拉密女是女性式，用在男子身是所罗门；用在女子身上是书拉密。希奇！为何同一名字？因为雅歌是象徵主与属他者之间的爱。同名表示合一。「得胜的……并我的新名，都写在他上面。」（启叁12）身上有基督的名，表明是属基督的，是与他合一的。基督与属他的人之爱，是真爱，是挚诚的爱，是最宝贵的爱。
这爱，「众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换情爱，就全被藐视。」（歌八7）
七、以撒。亚伯拉罕献以撒，预表神将他的独生子赐给我们。「那自主之妇人所生的（以撒），是凭 应许生的。」主耶稣也是凭 应许生的。神对亚伯拉罕说：「因为从以撒生的，才要称为你的後裔。」（创廿一14）照样，从基督所生的才算称为神的儿女。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）
所罗门与书拉密女所预表的，是基督与个别的基督徒的爱，是个人的；以撒与利百加所预表的，是基督与教会的爱，是整体的。—— 滕近辉《基督的预表——七个七》