二、基督的工作
「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，於是开口教训他们许多道理。」（可六34。）
「只是坐在我左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」（可十40）。
在马可福音中，论及主是仆人，仆人的本份是工作，（在可六34）的经文中，是耶稣看见许多人，如同羊没有牧人一般，他就怜悯他们。（又在可十45节）说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价，」这两节圣经合起来，正如（约翰十14）的意思：就是「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」我们该知道，一个牧人好与否，应看他是否肯为羊舍命，对工作是否忠心，肯忠心甘愿为羊舍命。现在我们看看主的工作如何：
（一）主工作的权能——（可一22）
「众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。」
这些听众怎能听出主的教训有权柄？他们又怎会分辨出主的教训和文士的不一样？这些文士可说是研经专家，他们是有学识的，有考据的。听众听了主所讲的，和文士所讲的之後，心里会有一种敏锐的感觉，就是主所讲的带 权柄和能力，而文士却没有。因这些文士虽有学问有考据，但他们所能给人的，只是知识；而耶稣基督却有灵感，有启示，有圣灵同在。他所讲的不单是知识，而且是信息，是生命的供应，这是主与文士不同之处。圣经不单是学术的书，虽然内里有学术的价值，但不能单凭学术的眼光，或研究学术的态度，来领会圣经，更重要的是倚靠圣灵。假如圣经是人的着作，就用研究学术态度去研究已足够，但圣经不是人的着作，他基本是超然的启示。所以如要明白圣经的话，就必须要在我们智慧之外，倚靠圣灵之启示。故主所说的与文士所说的不一样。主的工作有属灵的权能，论及工作，就不能不谈及权柄和能力。主在世上并没有地位上的权柄，但他却有属灵的权柄能力。
在（可二11）节中，我们看见主医治了一个瘫子，他由四个人抬起来，而从房顶垂下的。主就对瘫子说：「你的罪赦了。」旁边的人及文士和法利赛人听见了，他们心里便起了议论说：「这人说了僭妄的话，除了神以外谁能赦罪呢？」耶稣问他们说：「我说你的罪赦了，或说起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？」当然，在我们看来对瘫子说：你的罪赦了是非常容易的；因为罪是否赦了，谁都不能清楚知道。但对瘫子说，拿你的褥子行走，却要他真的能起来行走，不然就会立刻显出，他的话缺乏能力。主知道他们心里的意思，必以为主开空头支票。故主要证明他的权柄，特地对瘫子说：「你的罪赦了！和拿你的褥子起来行走吧。」让他们知道，两样都是容易的。当时，瘫子真的起来行走，就可证明主的话有权柄，证明主叫他行走和赦罪都是一样的实在。
在（可十五章中），那患十二年血漏的妇人，她挤在人 中找到了耶稣，她心里想，只要摸 耶稣，她的病就会好了。当她真的用手摸 了耶稣衣裳的 子时，耶稣登时觉得有能力从自己身上出去，这妇人血漏的源头就立刻枯乾了。耶稣基督怎会有能力从身上出来？这能力是怎样的能力？这并不是声音，也不是叫喊，亦不是眼泪，而是能力。因此，这女人的病真的好了。这是生命的能力，是他工作权能内所发出的能力。
（可十一章中），主来到耶路撒冷进入圣殿时，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子……将牛羊赶出。为甚麽那些人不反抗主耶稣？为甚麽他们不发怒？被主用鞭子赶打，怎麽又不还手？乃因主工作有权能，他们都服在他的权威与能力之下，无人敢反抗。我们如果想在生活上，言语上，工作中能有权能，就要有下列叁条件：
（a）我们的生活要有见证——有见证就有权能，使徒保罗对帖撒罗尼迦教会说：「我们福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心；正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故，是怎样为人。」（帖前一5）
保罗把福音传给帖撒罗尼迦的人，为甚麽说不独在乎言语，而也在乎权能呢？因他在他们当中有美好的见证，正如他们知道保罗在他们中间时，如何的为人。
（b）我们所行的事要合乎真理——为甚麽耶稣鞭打那些卖牛羊的人，和推翻兑换银钱人桌子时，他们不敢反抗？因主所行是在真理方面，我们所行如在真理中；则真理本身就是权威，真理就会使人良心发生共鸣作用。假如我们所说的话是真理，那麽虽然你没有地位，或是贫穷，或被人反对；但别人良心里，会发生共鸣，而承认你所说的是对的。因为真理本身，是带 权威的，我们所行如合乎真理，那我们就有权威。
（c）对我们自己所说所行的，应极熟识和清楚——例如我们传福音，而自己对福音不清楚，不认识，则所说的话，就没有能力。对自己所信的福音，要能贯澈通达那你所说的话，就有权威。因为当你讲述时是满有把握的，并非模 两可；那就是说你所说的是极熟识和清楚时，就会有权威。我们的主，他工作是带 权能的。
（二）主工作的秘诀——（可六45至46）
「他既辞别了他们，就往山上去祷告。」在别的福音书中，我们知道这时人们正要拥护主作王，甚至强迫他作王。在（可一35）中亦说：主在清早天还没亮时，就到旷野去祷告。主的工作为何会有权能？他的秘诀就是与神维持 关系。今日的基督徒会说，我们现今是忙碌时代，与当时不同，其实当时也是一样忙的，虽然我们今日生活紧张，但亦有许多方法，可把时间节省。例如今日聚会可坐车，但主当时却要步行很远的路；身体疲乏，是会影 精神的。圣经记载他忙碌，甚至没时间吃饭。
在（可六章中）上文说及主用五饼二鱼行神迹之前，他就没时间吃饭，就带门徒退到旷野去歇一歇，但还未歇息，就有许多人来了。主见了他们如羊无牧人一般，就怜悯他们，开口教训他们，然後才行神迹。那麽，行完神迹後，就该当休息了是吗？但他却上山去祷告。
为何主在世时满有权能去工作呢？因他常祷告，因他也是人，他与我们一样，站在人的地位，凡事受试探，只是他没有犯罪。主工作有能力之秘诀，就是无论在任何忙碌中，都维持 与神必需有的亲密交通，故无论在何地方，或应付敌人，都带有权柄和能力。
（叁）主工作的目标——（可一38）
「耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。」
从这段经文，我们知道主很清楚来世的主要使命是为传福音，叫人认识神为人所预备的救法。不过，为了传福音他也行神迹，以证明他的使命是从神那儿来的。他知道工作主要目标是甚麽，虽然机会好，众人都来找他；但主好像故意放弃此机会，而要到别处去传福音。我们常因工作机会好，而忘却甚麽是神给我们的主要托付。主知道他自己来世的使命是甚麽，故他明白了工作的目标，就能在他的工作中，分别出主要的和次要的。假如我们不明白主的托付，就不会分别；如不明白自己的工作目标，不知自己在神家中应作何事。若不知道神交给我自己的是何岗位，那麽我们的眼睛就会昏花，就会常忽略了本份的工作；甚至搅扰到别人，干预别人。那我们所作的，就不是神所要作的，於是就成了神家中，被废弃的器皿！为甚麽主宁愿损失两千头猪，来拯救一个人呢？在他心中的计算，这人的灵魂价值不止两千头猪，当主用五饼二鱼使五千人吃饱时，为甚麽要叫门徒收拾零碎呢？在这里主有一个属灵的评价，和属灵的价值观；应用时，他肯花很大的代价；不应用时，他尽量节省。这是今日教会所应学习的。我们缺乏了属灵的价值观，我们应有属灵的眼光，去评价每一件事。
当彼得劝主不要去钉十架时（可八），主斥责彼得说：「撒但，退我後面也！」但另一方面，有些家属说他癫狂了，因他忙到忘却了吃饭，主根本没有理会他们的说话，毫不在乎似的。从这比较，就可知主心目中，有一个标准；因彼得所说的话，与他的使命冲突；他看重使命，故严厉的责备彼得。
为何主称赞穷寡妇？在（可12章）中说她投下的两个小钱，比财主所投的更多。主用甚麽眼光来评价这事呢？该知主的称赞，并非单对寡妇；而是鼓励那些像寡妇一般的奉献，亦等於责备那些，像财主一般奉献的人。试想，这岂不是得罪了财主吗？如单靠寡妇这两个小钱的奉献，又怎麽行呢！不，他另有标准来衡量这件事，因他看重属灵的价值，多於表面的价值。这种价值观念，完全是因他认清工作的目标。假如我们认清自己工作目标，认清神将我摆在他家里所应负之责任，和所应起之作用，那麽我们有我们的人生观，我们就有对事情应有评价的看法；如此，才能作出有意义之事。
（可八2-3）和（可六章）一样，主在工作中有爱心，他怜悯众人，怎能让众人饿 回去呢？他要让他们吃饱。爱心是不讲理由的，爱心是他能作甚麽，就做在他所爱的人身上。我们在工作上必需有爱主的心去作，（林前十叁章）说：我们如没有爱，则所作的都没有价值，就算能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，就像鸣的锣 的钹一般。如所作的非因主而作，则在神面前不能存到永远。当主在世时，他实在用爱心来工作。
在（可十章）中，少年的官问主该如何才可以得永生？他自己说，他从小就遵守诫命，主听了就爱他。不论这少年所说的是否属实，但主却觉得他有可爱的地方。我们有爱心否？跟从主叁年多的彼得，竟叁次不认主，这情况主早已预先知道。所以他说：「鸡叫二次之先，你要叁次不认我。」在彼得否认主时，主并没有对彼得说话的机会，但却预备了那鸡让他叫两次提醒彼得。这是主的爱，他在工作里满有爱心。保罗工作之成功亦在此，他满有基督的爱，在他的责备里充满了爱。他对哥林多的人说：你们学基督的，作师傅的虽有一万，为父的却不多。保罗以父的心，去责备哥林多人；所以他们虽受责备，但仍受感动。
（四）主工作的智慧——（可十二章）中，可以见到主的智慧有叁方面：
（a）有人试探主，可否纳税给该撒？主就拿上税的银钱问道，银和号是谁的？他们答说是该撒的，於是主说：「该撒的物应归给该撒，神的物应归给神。」众人希奇他的说话。显明主在应付事情上有机智。
（b）他对属天的奥秘，有人所不知道的智慧。撒都该人不信复活，他们问主说，人若死了，没有孩子，那麽照犹太人的风俗，他兄弟应取他的妻，为哥哥生子立後。从前在我们这里，有兄弟七人，先後都娶过这女子作妻，後来他们都死了；那麽，在复活时，这女人是谁的妻呢？主耶稣回答说：「你们都错了，因你们不明白圣经，也不晓得神的大能；当复活时，人不娶，也不嫁，好像天上的使者一样。」（太廿二29）意思是说人在复活後，就没有夫妻关系的存在；而夫妻关系，只不过在今世存在。到复活时，是进到神的大家庭里，我们是以神的大家庭，作为我们的观念，而非以地上的小家庭作观念。到那时我们观念改了，人也复活了，根本就没有这些问题存在了。今日的基督徒，若因妻死而取继室，上述的事，也等於主对你回答的问题了。
（c）有人问主诫命中那一条是最大的？旧约的律法与诫命，犹太人分成六百多条，问这许多条诫命中何者为最大呢？假如不通晓和不明白，那实在难以置答。主回答说：你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神；其次，就是爱人如己。这就是一切律法和先知道理的总纲。（太廿二37-40）可见主对真理，具有属灵的智慧。这关乎属天的奥秘事，需有圣灵的启迪和通达真理，才能认识；那麽，也只有主才能回答了。当主十二岁时在圣殿一面听，一面问；他对狡猾的敌人，非常机智，正如他所教训我们的：「我差你们去，好像羊进入狼 ；所以你们要灵巧像蛇，纯良像鸽子。」他的确纯良像鸽子，但并非糊涂愚笨的。主要我们作诚实的人，即心地善良的人，但并非作傻子而被人骗！他有充足的智慧，知道如何去应付敌人的诡计；但却不用诡计去对付人，这就是主工作的智慧。—— 陈终道《四福音书中之耶稣基督》